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除了冼太，还有人知道电白有什么有名的古人吗？ (2人在浏览)
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fengye
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QUOTE(肥哥 @ 2005年03月16日 Wednesday, 11:18 PM)
呵呵，这是一家之言。我不敢苟同。上面那个关于“博贺”一名的来历只是根据近百年来我们所使用的语言臆测的，很有牵强附会之嫌，做出这个结论的人忽略了一点--------时代不停地在变，我们的语言也在悄悄的演变。
举个例子：电白以黎话为母语的族群成员的祖先大部分是明清时从闽南迁来的，最初我们这些祖先说的话是标准的明清时闽南语，和闽南人可以很自然的交谈。但是，时至今日，继承了祖先的语言---“黎话”的我们，已经无法使用“黎话”和现在的闽南人直接交谈了--------经过五、六百年的演变，本来相同的语言已经变成两种语言了！！
五、六百年的时间就可以把一种语言变成这个样子，大唐和我们相距1000多年，当年的粤语与现代粤语之间岂会一成不变？？！！当年的“捧虾”到底是不是现在的“北虾”呢？很难说。
再说，高力士是电白人并不值得我们炫耀，做太监的或许有自己的苦衷，但是一个能成为“红人”的太监绝对不是什么好鸟，一个正派的人是无法成为著名太监的。
高力士不可争议,博贺名称的由来也不可否认。过去有不少明知的事实,到了后来都会成了疑问。水东有一条村叫“狗啷筒（音，即狗交）村”，经修编名字后成了“九连村”，它在解放路段，别说再过几十、一百年，就是现在，你会相信它是从“狗啷筒（音，即狗交）”中演变过来的吗？
呵呵，这是一家之言。我不敢苟同。上面那个关于“博贺”一名的来历只是根据近百年来我们所使用的语言臆测的，很有牵强附会之嫌，做出这个结论的人忽略了一点--------时代不停地在变，我们的语言也在悄悄的演变。
举个例子：电白以黎话为母语的族群成员的祖先大部分是明清时从闽南迁来的，最初我们这些祖先说的话是标准的明清时闽南语，和闽南人可以很自然的交谈。但是，时至今日，继承了祖先的语言---“黎话”的我们，已经无法使用“黎话”和现在的闽南人直接交谈了--------经过五、六百年的演变，本来相同的语言已经变成两种语言了！！
五、六百年的时间就可以把一种语言变成这个样子，大唐和我们相距1000多年，当年的粤语与现代粤语之间岂会一成不变？？！！当年的“捧虾”到底是不是现在的“北虾”呢？很难说。
再说，高力士是电白人并不值得我们炫耀，做太监的或许有自己的苦衷，但是一个能成为“红人”的太监绝对不是什么好鸟，一个正派的人是无法成为著名太监的。
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高力士不可争议,博贺名称的由来也不可否认。过去有不少明知的事实,到了后来都会成了疑问。水东有一条村叫“狗啷筒（音，即狗交）村”，经修编名字后成了“九连村”，它在解放路段，别说再过几十、一百年，就是现在，你会相信它是从“狗啷筒（音，即狗交）”中演变过来的吗？
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QUOTE(肥哥 @ 2005年03月16日 Wednesday, 11:18 PM)
呵呵，这是一家之言。我不敢苟同。上面那个关于“博贺”一名的来历只是根据近百年来我们所使用的语言臆测的，很有牵强附会之嫌，做出这个结论的人忽略了一点--------时代不停地在变，我们的语言也在悄悄的演变。
举个例子：电白以黎话为母语的族群成员的祖先大部分是明清时从闽南迁来的，最初我们这些祖先说的话是标准的明清时闽南语，和闽南人可以很自然的交谈。但是，时至今日，继承了祖先的语言---“黎话”的我们，已经无法使用“黎话”和现在的闽南人直接交谈了--------经过五、六百年的演变，本来相同的语言已经变成两种语言了！！
五、六百年的时间就可以把一种语言变成这个样子，大唐和我们相距1000多年，当年的粤语与现代粤语之间岂会一成不变？？！！当年的“捧虾”到底是不是现在的“北虾”呢？很难说。
再说，高力士是电白人并不值得我们炫耀，做太监的或许有自己的苦衷，但是一个能成为“红人”的太监绝对不是什么好鸟，一个正派的人是无法成为著名太监的。
呵呵，这是一家之言。我不敢苟同。上面那个关于“博贺”一名的来历只是根据近百年来我们所使用的语言臆测的，很有牵强附会之嫌，做出这个结论的人忽略了一点--------时代不停地在变，我们的语言也在悄悄的演变。
举个例子：电白以黎话为母语的族群成员的祖先大部分是明清时从闽南迁来的，最初我们这些祖先说的话是标准的明清时闽南语，和闽南人可以很自然的交谈。但是，时至今日，继承了祖先的语言---“黎话”的我们，已经无法使用“黎话”和现在的闽南人直接交谈了--------经过五、六百年的演变，本来相同的语言已经变成两种语言了！！
五、六百年的时间就可以把一种语言变成这个样子，大唐和我们相距1000多年，当年的粤语与现代粤语之间岂会一成不变？？！！当年的“捧虾”到底是不是现在的“北虾”呢？很难说。
再说，高力士是电白人并不值得我们炫耀，做太监的或许有自己的苦衷，但是一个能成为“红人”的太监绝对不是什么好鸟，一个正派的人是无法成为著名太监的。
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QUOTE(肥哥 @ 2005年03月16日 Wednesday, 11:18 PM)
呵呵，这是一家之言。我不敢苟同。上面那个关于“博贺”一名的来历只是根据近百年来我们所使用的语言臆测的，很有牵强附会之嫌，做出这个结论的人忽略了一点--------时代不停地在变，我们的语言也在悄悄的演变。
举个例子：电白以黎话为母语的族群成员的祖先大部分是明清时从闽南迁来的，最初我们这些祖先说的话是标准的明清时闽南语，和闽南人可以很自然的交谈。但是，时至今日，继承了祖先的语言---“黎话”的我们，已经无法使用“黎话”和现在的闽南人直接交谈了--------经过五、六百年的演变，本来相同的语言已经变成两种语言了！！
五、六百年的时间就可以把一种语言变成这个样子，大唐和我们相距1000多年，当年的粤语与现代粤语之间岂会一成不变？？！！当年的“捧虾”到底是不是现在的“北虾”呢？很难说。
再说，高力士是电白人并不值得我们炫耀，做太监的或许有自己的苦衷，但是一个能成为“红人”的太监绝对不是什么好鸟，一个正派的人是无法成为著名太监的。
说得很好
呵呵，这是一家之言。我不敢苟同。上面那个关于“博贺”一名的来历只是根据近百年来我们所使用的语言臆测的，很有牵强附会之嫌，做出这个结论的人忽略了一点--------时代不停地在变，我们的语言也在悄悄的演变。
举个例子：电白以黎话为母语的族群成员的祖先大部分是明清时从闽南迁来的，最初我们这些祖先说的话是标准的明清时闽南语，和闽南人可以很自然的交谈。但是，时至今日，继承了祖先的语言---“黎话”的我们，已经无法使用“黎话”和现在的闽南人直接交谈了--------经过五、六百年的演变，本来相同的语言已经变成两种语言了！！
五、六百年的时间就可以把一种语言变成这个样子，大唐和我们相距1000多年，当年的粤语与现代粤语之间岂会一成不变？？！！当年的“捧虾”到底是不是现在的“北虾”呢？很难说。
再说，高力士是电白人并不值得我们炫耀，做太监的或许有自己的苦衷，但是一个能成为“红人”的太监绝对不是什么好鸟，一个正派的人是无法成为著名太监的。
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QUOTE(肥哥 @ 2005年03月14日 Monday, 09:18 PM)
高力士好象不是电白的吧，当年的高州府比现在茂名的辖区还大啊。薄荷有点象博贺，但是唐朝时博贺这个地名肯定还不存在，因为当时电白地面还没有闽南语系的居民，而博贺这个名出自黎话，古汉语和几百年前的闽南语出入太大了，古之薄荷肯定不是现在的博贺。
再说，高力士不过是个与大奸臣杨国忠勾搭的死太监罢了。
高力士的老家是在电白的霞洞，看《二十四史》，高力士不是个坏蛋，是皇帝的忠臣，皇帝很器重。
关于唐家洗冯两家活动消失问题
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在探考洗夫人问题的时候，我们见到，唐后，洗冯两家的活动在史书的记载中寂然消失，洗夫人的第四代孙子冯元一，即高力士沦为太监。这原因何在？我查考了有关史志族谱等资料，和现代出版之书籍，探考其究竟。
对于高力士之论为太监，现代出版的《十大太监》高力士篇云：
“不料当地盗贼横行，冯家在贼乱中被洗劫一空，流离失所的麦氏丈夫（麦氏即高力士之母―笔者注）被杀，儿子被送到岭南讨击使李千里那里。过了几年，李千里见冯氏之子颇为聪慧，便把他同另一个男孩一起净了身，分别取名为力士和金刚，然后送到皇宫当太监。”
这里说出了高力士沦为太监的原因。但，若与史实对照，明显有违：
1、高力士沦为太监之前，洗冯两家还处于鼎盛时期，他的祖父是高州总监冯盎的儿子冯智玳，任潘州剌史（潘州管辖地域为今高州市中部至今电白县西南和今吴川市东部，治所在茂名县，即今高州镇）。智玳死后，他的父亲冯君衡袭职。其时，他的族中人皆为刺史：智戴为恩州刺史（管辖地域为今之阳江和恩平两市，治所在阳江。）；智栉高州剌史（管辖地域为今电白县北至东南部和今高州市中北部，治所在良德县。）；智或为东合州剌史（管辖地为雷州一带，治地在海康县。）；其余之春州（今阳春）和罗州（今化州）也为冯家人任官。二千里土地尽为冯家人所属，家奴万人。他（高力士）的家就正在这块土地中央。如此权势、环境，试问：哪有盗贼敢在这里横行？就算有盗贼敢在这里横行，又哪能使到全族为官司的冯君衡死后家属流离失所，儿子被送到岭南讨击使那里，过了几年又被净了身的地步？
2、据《资治通鉴》所载：高力士沦为阉儿时是十岁，该是垂拱四年（688年）出世，该书却说是嗣圣元年（684年）出世，按此推算，高力士沦为太监时已十四岁了。这就与史载“十岁”不合。
因此，此说似不可信！我所见到的“高公神道碑”（即高力士墓碑）以及其他史料资料，证明了这一点：
“使有口轩口察者，口不知承式，高下在心，因以矫诬罪成。於乎！裂冠毁冕，藉没其家。”
一、二句残缺二字。度其文意，按现代语即谓：来视察的使者中有位坐大夫级车子的，冯君衡不晓按仪节接待，认为大权独握，操纵由我。就因为这个缘故，被假法诬陷，罪名成立。呜呼！官爵被剥夺，家口被籍没！后一句，即俗话所说“抄家灭族”。
证之《赠广州大都督冯府君神道碑》（即冯君衡墓碑）云：“以圣历之岁，终于本州，子幼家艰，丧礼盖阙。”（见《文苑英华》）高力士传云：“本姓冯。少阉。与同类金刚二人，圣历元年（698年）岭南讨击使李千里进入宫。”（见《旧唐书》）《高州府志》载冯君衡一家的结局是：冯君衡就地（潘州城，即今高州市高州镇）被诛，其少子冯元一（即高力士）和女冯媛（周云妻）被俘没。元一沦为太监；冯媛充入宫为才人，（后不屈，乞身为尼。）其长次子无Q、元逃脱；其妻麦氏（高力士之母、麦铁杖之曾孙女）避脱后流落泷州民间。
可见高力士沦为太监，完全是因他家遭受了“覆巢”之灾，并不是因什么“盗贼横行”所致。
高力士家的这场“覆巢”之灾，《旧唐书》载得明白，是发生在“圣历元年”。“圣历”，是武则天当帝后的年号。
其时，武则天正用严刑。“属徐敬业作乱，及豫、博兵起之后，恐人心动摇，欲以威制天下，渐引酷吏，务今深文，以案刑狱。长寿年（692―694年）有上封事言岭表流人有阴谋逆者，乃遣司刑评事万国俊摄监察御史就案之，若得反状，斩决。国俊至广州，遍召流人，拥之水曲，以次加戮，三百余人，一时忝，然后锻炼曲成反状。乃更诬奏云：‘诸道流人，多有怨望。若不推究为变不遥。’则天深然其言。又命摄监察御史刘光业、王德寿、鲍思恭、王处贞、屈贞筠等，分往剑南、黔中、安南、岭南等六道，按鞠流人。光业所在杀戮，光业诛九百人，德寿诛七百人，其余少者不减数百人。亦有杂犯及远年流人，亦枉及祸焉。”（《旧唐书》刑法）
高力士墓碑所云坐着大夫车的使者，无疑就是武则天派来岭南的那一位。这些人都是奉皇圣旨前来“按鞠”的，那么，锻炼成狱，曲成反状的冤案肯定发生，“矫诬”之事也就肯定存在。但，冯君衡敢对皇帝派来的使者“高下在心”，不能不说是导致他家“覆巢”的灾源。而且敢这样藐视皇帝权威之行为，在他的父辈人中就已经发生：冯子猷就不把武则天的丈夫――唐高宗派来的使者放在眼里，（见《新唐书》冯盎传）武则天这一次当是对冯君衡罪是加罪的。
那么，冯君衡被“矫诬”成什么罪了呢？查现见到的资料，都不见有说。为了查清洗冯两族活动消失等等原因，我从“毁冠裂冕，藉没其家”一语中，再作如下之探考：
按《唐律疏议》所载，罪犯十恶的，处以“毁裂冠冕”。何谓“十恶”？一曰谋反。二曰大逆。（下略）对于这两者的刑罚是：
诸谋反及大逆者，皆斩；父子年十六以上皆绞，十五以下及母女、妻妾、（子妻妾亦同。）祖孙、兄弟、姐妹若部曲、资财、田宅并没官，男夫年八十及笃疾、妇人年六十及废疾者并免；（余条妇人应缘坐者，准此。）伯叔父、兄弟之子皆流三千里，不限籍之同异。”
从上举之唐律，以及《高州府志》对冯君衡一家的结局所作的记载，显见冯君衡是被“矫诬”成“谋反”和“大逆”。这从武则天派来的使者叫“讨击使”也可看出：若不是“谋反”、“大逆”，何用“讨击”？那么，应缘坐的其余族人，亦当是如唐律所言：被绞的被绞，被没的被没，被流放的被流放了。能逃避的也当然逃避了。《高凉冯族谱》就载：“旧载：元季有祖讳登，避乱隐居调只。”对冯洗两族来说，这个“乱”字，显然是指武则天给的那场“没顶之灾”！并不是什么“贼” ！
综上所考而观之，今天我们见到的洗冯两族唐后活动消失，以及山兜洗墓和洗庙被毁，丁村洗氏人去村废，洗氏改姓字，霞洞（古良德）冯盎故宅以及潘州冯氏府第被毁，冯氏后人重修族谱所见“年远派失，不知徽音，所载谱系亦无可稽考”等等现象，都显然可见是由于这场“天灾”所造成！
这一点，我们从宏大的山兜洗墓被毁中，也可以看出：占地一万九千八百多平方丈（66，083多平方米）的墓城，以及飨亭、守墓户等建筑物被夷为平地；特别是巨大的负碑龟趺的前段，从插孔中崩裂，显示了因碑前受重物强有力的撞击所致。同时显示，这是人多势众，从容所为。由此可观，除了则天派来的“讨击军”，任何人都是没有就种能量的！
冯氏因此“避乱隐居调只”，那么丁村洗氏避居到那里去了呢？据所查，今电白县山区中就有冼姓人在，今高州、化州、信宜、吴川之山区地带，也有大量冼姓人在。甚至广西也有洗姓人在。我据化州民政局提供给我线索，曾驱车数十公里，调查了处于山丘幽僻之中的一条洗氏村庄，获知今化州是洗氏是宋代由高凉迁来的，今高州雷洞和吴川的洗氏是明代由化州迁来的，其他地方的均未有机会前往调查。有否丁村洗氏在？以及《冼氏族谱》所云：唐时由南海迁高凉一语中的“高凉”是否是指今电白（因唐时的高凉郡就设治于今电白。具见第一、关于洗夫人故里问题注②）当待我们前往调查和进一步考证才能知晓。
关于“古良德今电白”问题
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对于冯宝，至目前止，我看到两则资料讲到他与良德的关系。其一是陈鉴在《蒋节母吴硕人传》中所说：“最著者，古良德今电白冯宝妻洗太夫人……”。其次日月黄佐的《广州人物传》和欧大任《百粤先贤传》所说：“融以上，坟墓皆在新会，宝以下，乃居高州之良德”。后一条不尽不准确：冯宝以下并不是都居于良德，但两条都说明了，冯宝是在良德居住过。对此，至今并无资料反证其非，因此，是应予相信的。
那么，这个“古良德”在那里呢？有人认为是指今高州市北之良德县。并以此为证，说良德县是洗夫人的故乡，冯宝因此到那里去落籍。但这种说法，实在无法与史志所载接合：
1、据《高州府志》、《茂名县志》、《电白县志》所载：今高州市北之良德县，于宋开宝五年（972年），与保宁县一起省入电白县。但在明成化四年（1486年），电白县迁治神电时，它又划属给了茂名县。陈鉴的吴硕人传，是明万历三十九年（1611年）撰写，于此可见，其时良德县早不在电白县内，这就与陈鉴所说的“古良德”是在“今电白”不合。
2、从上述中可见，黄、欧时期（明代），今高州市北之良德县已在宋初被废撤。因此，黄、欧所说的“高州之良德”，虽然不是指今高州市北之良德县。
其实，陈鉴所说的“良德”，是作“古”了的良德，也即是已经不存在了的良德。今高州市北之良德，陈鉴时期县虽被废，但名称和城址都尚存，直至新中国成立后的五十年代中，还在叫它良德。这就与陈鉴所说是“古良德”，风马牛不相及！黄、欧所说的“高州”，则是指当时之高州府，并不是今之高州市。今高州市，当时叫茂名县。我们不能以今当古！
那么，“古良德”在“今电白”什么地方呢？这个，在道光《电白县志》的“古迹坛庙”下有载：“冯盎为夫人之孙，唐时家于良德，即霞洞堡地。宋署灵山知县崔本厚即其地建庙”（诚敬夫人庙）。于此可见，“古良德”在清代电白县的霞洞堡。
现查，崔本厚所建之庙，在今电白县霞洞镇“汉人坡”北狮子岭麓。由此可见，清时的霞洞保即今之霞洞镇。
霞洞镇，据霞洞出土的《唐故顺政郡君许夫人墓志铭并序》（即许敬宗女墓碑）所载：在唐代它已叫作下浮里，不叫良德了。可见，当时良德一名已不存在。其时，去陈鉴时代将近千年，足堪称“古”。根据《高州府志》所载：电白县迁治神电卫时，良德县划属茂名县，它也同时于茂名县划出，归属电白肥。霞洞的就些历史，完全与陈鉴所说吻合。
据此，陈鉴所说的“古良德”，即为今霞洞镇，当属毫无疑义。
对此，另有人认为：地处霞洞的这个“古良德”虽不是良德县（治所），但它是属良德县的辖地。此说盖沿杨府志所言“电白志所指，则其辖地也”而误。它与史实完全不合。
试述于下：
1、今高州市北之良德县，与霞洞相距逾百里，在唐代，两者之间，中隔有一个电白县；东隔有连江县（即保宁县）；西隔有茂名县。它从何能辖到霞洞？
2、霞洞出土之许敬宗女墓碑记载明白：霞洞是属于潘州南巴县。南巴县即梁置之南巴郡（治址在今电白县麻岗镇），其时（梁代）良德县未曾设置。这表明根本说不上是良德县辖地！
事实讲明，把“良德”说成是指良德县是错误的！说成是良德县的辖地也是错误的！这一点，电白志早已指明：“即霞洞堡地”，也说是说这个“良德”是在霞洞堡，这也就是提醒我们不要把它当成是良德县。
这种同名不同地，同名不同级的现象，现实中是随处可见的，在志书记载中亦不难见到。如：
光绪《茂名县志》载：“良德废县，在县东北七十里怀德乡。”
光绪《高州府志》信宜县条下云：“怀德废县，在县东北五十里感化乡中道巡司之右。”
我们不能把茂名县之“怀德”，视之为信宜县之“怀德”，同样，我们也不能把电白县之“良德”当之为茂名县，即今高州市之“良德” ！
地方志，是已被确认为一方之信史，但，由于是众手成书，执笔人的学识有高低，考证有深浅，彼此出现不一之处，不能避免，对于这种情况，我认为，应该加以辨明，也就是要以古论古，求得其是！
就陈鉴所说来看，它的主语应是指冯宝，而不是指洗夫人；就黄、欧所言来看，它说明的也只是冯宝是“居”于良德，并不是“家”于良德，即不是“落籍”于良德。
因此，把陈、黄、欧所言，理解为“良德县是洗夫人的故乡，冯宝因此到那里去落藉”。显然是张冠李戴，完全搞错了的！
1983年9月，我带领的电白县文物普查队在叶锦主任的帮助下，对霞洞曾作了两个多月的普查，所见所闻的一些事物，表明了该地与冯氏家族密不可分。所见的就些遗物遗迹正逐日走向消亡，因此我想将它录之于下，给后来之考古提供一条线索。
1、冯盎后人之墓地。在狮子岭之阳发现两座，均已被严重毁坏。一在岭麓，一在此墓上方约十余米处。据当时找到后来发掘出的墓碑所载，下墓是二次葬，。墓主是住于恩州的冯盎子智戴之孙和他的夫人。上墓墓主是冯盎之子潘州剌史智玳之妻许夫人（即许敬宗之女）。（此两碑现藏于电白县博物馆。下墓之碑已被磨刀者磨残，碑文字已无法全部认出。）就其墓葬的位置来看，显然是按辈数安排，并不是乱葬。由此可见该岭为冯氏家族的墓葬地。因此，清代电白县所载：“冯君衡墓在县境”。无疑是在该岭。县志为什么作这种记载和不提许敬宗之女墓？原因是这些墓早被夷平，清代已无迹可考了。我们发现它，也是偶然性。因为两座墓都不在我们的考查对象里。
2、石船石篙。共八副，现存尚有七副。分布地点（自西向东）是：（1）新建湾下坡村。在村边坡田中。（2）河陂屋村。在村背坡园中。（3）中坡田村。在村北田中。（4）石顶村。在村南坡园中。（5）鹿田坡村。在村西蔗园中。（6）发山。今移到鹿田坡村（距发山五百米）井头。（7）大田头村。原竖在牛车路边，今移放村口旁。不存的一副是在古城村，十多年前（现在说是三十多年前）被村民挖出，改造了碌碡。
就其位置看，是列绕浮山。石篙之北是浮山（包括狮子岭），石篙之南是汉人坡。
这些石篙、形状、大小、高矮都不一，当地所叫名称亦异。石船，大小虽然也不一，但形状则大致相同；都是一块像船状的石片，原来都安放于石篙之下，一些地方的则已移位或散失。
对这些石船石篙，当地传说有多种（请阅《茂名风情》余文《石柱之谜》。）经查，像这样的石船石篙，今高州市高州镇洗太庙门前亦有一副（石船今已移入庙内），其船形和霞洞的基本相同。所以，现在看来，说它是洗夫人之孙冯盎为纪念其祖从高丽乘船到此（广东）而立，比他种说法有根据。
3、“十七把看人”年例。这个年例是为纪念洗夫人而举办。（请参阅第五题）肇始于何时，志书和民间都不见有说，但知它年年举办到民国时期。据电白志中的记载，自冯氏后，最先到此定居的是崔氏。崔氏是于宋代路过这里，见其地风光秀丽而留住的，与洗冯两族全无关系，不曾有“近沐其恩远沾其惠”之事，因此，不可能是崔氏创办这个年例。既不是崔氏创办，那就更加不是宋后霞洞其他姓人创办。所以推究其源，应是洗夫人卒后，为她的家于此地的孙辈所创办而流传下来的。
总括历代所修的《电白县志》所载，和有关史记所述，及[实地考查所知，今霞洞的历史与冯氏家族的关系，是这样的：
唐尧时候，天下洪水泛滥，这里和沿海一带，同为泽国，居民（即后来所称的俚人）避住浮山之上，因此得免沉溺。
至南梁，此地已名叫良德。属南巴郡（隋改称南巴县。梁前之辖属情况请阅《高凉》沿革。）
是时，冯业之孙融被授罗州剌史。冯融携子冯宝赴任，路经良德，被良德的风光吸引，留下了良好的印象。
到任后，冯融因是外地人，号令不行。知此地人唯世为南越首领的丁村洗氏之话是听，并知丁村洗氏有女生得瑰丽奇特，便令冯宝居于良德，以便于就近和洗氏修好；又令郡中官吏的夫人前往丁村作媒，娶洗氏之女为媳。冯融因此政通人和畏，冯宝也因此得授高凉太守。从此，自新会南下之冯氏在良德落脚。
至唐，武德五年（622年）十二月，冯盎人朝拜谒唐高祖母李渊，被授为高州总管。泷州良德县因是来属高州六年（623年），冯盎回到高州就任。为免管区内重要地名相重，于是保留良德县，以良德在浮山之下，改名为下浮里，并以祖居为家。圣历元年（698年），其孙被“矫诬”大逆，遭抄家灭族。下浮里之冯氏首当其冲，被绞的被绞，被流放的被流放，避走的避走，自此一空。祖居和坟墓也均被夷为平地。其时，下浮里属南巴县。
至宋，灵山知县崔本厚致仕回乡，路经下浮里，爱上此地风光，便在此地定居。并就冯盎旧宅地，兴建诚敬夫人庙（即洗夫人庙）。自此下浮成为圩集。其时，下浮里地属茂名县。
至明，“浮山岭西面有一石洞，洞口朝西，黄昏夕阳斜照，霞雾五颜六色，如仙洞一样”，下浮里因此改名为霞洞一样。属下博乡一图（都）。成化三年（1467年）后，划属电白县。
嘉靖时，已任编修的榜眼程文德，被谪信宜典史，路过霞洞，也被该地景色所迷，与郡守同游浮山霞洞坡，并作诗纪[。
至清，改称霞洞堡，下管七十一村，上为巡检管辖，属电白县。
至民国，改称霞洞圩，属电白县第三区霞洞乡。
高力士好象不是电白的吧，当年的高州府比现在茂名的辖区还大啊。薄荷有点象博贺，但是唐朝时博贺这个地名肯定还不存在，因为当时电白地面还没有闽南语系的居民，而博贺这个名出自黎话，古汉语和几百年前的闽南语出入太大了，古之薄荷肯定不是现在的博贺。
再说，高力士不过是个与大奸臣杨国忠勾搭的死太监罢了。
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高力士的老家是在电白的霞洞，看《二十四史》，高力士不是个坏蛋，是皇帝的忠臣，皇帝很器重。
关于唐家洗冯两家活动消失问题
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在探考洗夫人问题的时候，我们见到，唐后，洗冯两家的活动在史书的记载中寂然消失，洗夫人的第四代孙子冯元一，即高力士沦为太监。这原因何在？我查考了有关史志族谱等资料，和现代出版之书籍，探考其究竟。
对于高力士之论为太监，现代出版的《十大太监》高力士篇云：
“不料当地盗贼横行，冯家在贼乱中被洗劫一空，流离失所的麦氏丈夫（麦氏即高力士之母―笔者注）被杀，儿子被送到岭南讨击使李千里那里。过了几年，李千里见冯氏之子颇为聪慧，便把他同另一个男孩一起净了身，分别取名为力士和金刚，然后送到皇宫当太监。”
这里说出了高力士沦为太监的原因。但，若与史实对照，明显有违：
1、高力士沦为太监之前，洗冯两家还处于鼎盛时期，他的祖父是高州总监冯盎的儿子冯智玳，任潘州剌史（潘州管辖地域为今高州市中部至今电白县西南和今吴川市东部，治所在茂名县，即今高州镇）。智玳死后，他的父亲冯君衡袭职。其时，他的族中人皆为刺史：智戴为恩州刺史（管辖地域为今之阳江和恩平两市，治所在阳江。）；智栉高州剌史（管辖地域为今电白县北至东南部和今高州市中北部，治所在良德县。）；智或为东合州剌史（管辖地为雷州一带，治地在海康县。）；其余之春州（今阳春）和罗州（今化州）也为冯家人任官。二千里土地尽为冯家人所属，家奴万人。他（高力士）的家就正在这块土地中央。如此权势、环境，试问：哪有盗贼敢在这里横行？就算有盗贼敢在这里横行，又哪能使到全族为官司的冯君衡死后家属流离失所，儿子被送到岭南讨击使那里，过了几年又被净了身的地步？
2、据《资治通鉴》所载：高力士沦为阉儿时是十岁，该是垂拱四年（688年）出世，该书却说是嗣圣元年（684年）出世，按此推算，高力士沦为太监时已十四岁了。这就与史载“十岁”不合。
因此，此说似不可信！我所见到的“高公神道碑”（即高力士墓碑）以及其他史料资料，证明了这一点：
“使有口轩口察者，口不知承式，高下在心，因以矫诬罪成。於乎！裂冠毁冕，藉没其家。”
一、二句残缺二字。度其文意，按现代语即谓：来视察的使者中有位坐大夫级车子的，冯君衡不晓按仪节接待，认为大权独握，操纵由我。就因为这个缘故，被假法诬陷，罪名成立。呜呼！官爵被剥夺，家口被籍没！后一句，即俗话所说“抄家灭族”。
证之《赠广州大都督冯府君神道碑》（即冯君衡墓碑）云：“以圣历之岁，终于本州，子幼家艰，丧礼盖阙。”（见《文苑英华》）高力士传云：“本姓冯。少阉。与同类金刚二人，圣历元年（698年）岭南讨击使李千里进入宫。”（见《旧唐书》）《高州府志》载冯君衡一家的结局是：冯君衡就地（潘州城，即今高州市高州镇）被诛，其少子冯元一（即高力士）和女冯媛（周云妻）被俘没。元一沦为太监；冯媛充入宫为才人，（后不屈，乞身为尼。）其长次子无Q、元逃脱；其妻麦氏（高力士之母、麦铁杖之曾孙女）避脱后流落泷州民间。
可见高力士沦为太监，完全是因他家遭受了“覆巢”之灾，并不是因什么“盗贼横行”所致。
高力士家的这场“覆巢”之灾，《旧唐书》载得明白，是发生在“圣历元年”。“圣历”，是武则天当帝后的年号。
其时，武则天正用严刑。“属徐敬业作乱，及豫、博兵起之后，恐人心动摇，欲以威制天下，渐引酷吏，务今深文，以案刑狱。长寿年（692―694年）有上封事言岭表流人有阴谋逆者，乃遣司刑评事万国俊摄监察御史就案之，若得反状，斩决。国俊至广州，遍召流人，拥之水曲，以次加戮，三百余人，一时忝，然后锻炼曲成反状。乃更诬奏云：‘诸道流人，多有怨望。若不推究为变不遥。’则天深然其言。又命摄监察御史刘光业、王德寿、鲍思恭、王处贞、屈贞筠等，分往剑南、黔中、安南、岭南等六道，按鞠流人。光业所在杀戮，光业诛九百人，德寿诛七百人，其余少者不减数百人。亦有杂犯及远年流人，亦枉及祸焉。”（《旧唐书》刑法）
高力士墓碑所云坐着大夫车的使者，无疑就是武则天派来岭南的那一位。这些人都是奉皇圣旨前来“按鞠”的，那么，锻炼成狱，曲成反状的冤案肯定发生，“矫诬”之事也就肯定存在。但，冯君衡敢对皇帝派来的使者“高下在心”，不能不说是导致他家“覆巢”的灾源。而且敢这样藐视皇帝权威之行为，在他的父辈人中就已经发生：冯子猷就不把武则天的丈夫――唐高宗派来的使者放在眼里，（见《新唐书》冯盎传）武则天这一次当是对冯君衡罪是加罪的。
那么，冯君衡被“矫诬”成什么罪了呢？查现见到的资料，都不见有说。为了查清洗冯两族活动消失等等原因，我从“毁冠裂冕，藉没其家”一语中，再作如下之探考：
按《唐律疏议》所载，罪犯十恶的，处以“毁裂冠冕”。何谓“十恶”？一曰谋反。二曰大逆。（下略）对于这两者的刑罚是：
诸谋反及大逆者，皆斩；父子年十六以上皆绞，十五以下及母女、妻妾、（子妻妾亦同。）祖孙、兄弟、姐妹若部曲、资财、田宅并没官，男夫年八十及笃疾、妇人年六十及废疾者并免；（余条妇人应缘坐者，准此。）伯叔父、兄弟之子皆流三千里，不限籍之同异。”
从上举之唐律，以及《高州府志》对冯君衡一家的结局所作的记载，显见冯君衡是被“矫诬”成“谋反”和“大逆”。这从武则天派来的使者叫“讨击使”也可看出：若不是“谋反”、“大逆”，何用“讨击”？那么，应缘坐的其余族人，亦当是如唐律所言：被绞的被绞，被没的被没，被流放的被流放了。能逃避的也当然逃避了。《高凉冯族谱》就载：“旧载：元季有祖讳登，避乱隐居调只。”对冯洗两族来说，这个“乱”字，显然是指武则天给的那场“没顶之灾”！并不是什么“贼” ！
综上所考而观之，今天我们见到的洗冯两族唐后活动消失，以及山兜洗墓和洗庙被毁，丁村洗氏人去村废，洗氏改姓字，霞洞（古良德）冯盎故宅以及潘州冯氏府第被毁，冯氏后人重修族谱所见“年远派失，不知徽音，所载谱系亦无可稽考”等等现象，都显然可见是由于这场“天灾”所造成！
这一点，我们从宏大的山兜洗墓被毁中，也可以看出：占地一万九千八百多平方丈（66，083多平方米）的墓城，以及飨亭、守墓户等建筑物被夷为平地；特别是巨大的负碑龟趺的前段，从插孔中崩裂，显示了因碑前受重物强有力的撞击所致。同时显示，这是人多势众，从容所为。由此可观，除了则天派来的“讨击军”，任何人都是没有就种能量的！
冯氏因此“避乱隐居调只”，那么丁村洗氏避居到那里去了呢？据所查，今电白县山区中就有冼姓人在，今高州、化州、信宜、吴川之山区地带，也有大量冼姓人在。甚至广西也有洗姓人在。我据化州民政局提供给我线索，曾驱车数十公里，调查了处于山丘幽僻之中的一条洗氏村庄，获知今化州是洗氏是宋代由高凉迁来的，今高州雷洞和吴川的洗氏是明代由化州迁来的，其他地方的均未有机会前往调查。有否丁村洗氏在？以及《冼氏族谱》所云：唐时由南海迁高凉一语中的“高凉”是否是指今电白（因唐时的高凉郡就设治于今电白。具见第一、关于洗夫人故里问题注②）当待我们前往调查和进一步考证才能知晓。
关于“古良德今电白”问题
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对于冯宝，至目前止，我看到两则资料讲到他与良德的关系。其一是陈鉴在《蒋节母吴硕人传》中所说：“最著者，古良德今电白冯宝妻洗太夫人……”。其次日月黄佐的《广州人物传》和欧大任《百粤先贤传》所说：“融以上，坟墓皆在新会，宝以下，乃居高州之良德”。后一条不尽不准确：冯宝以下并不是都居于良德，但两条都说明了，冯宝是在良德居住过。对此，至今并无资料反证其非，因此，是应予相信的。
那么，这个“古良德”在那里呢？有人认为是指今高州市北之良德县。并以此为证，说良德县是洗夫人的故乡，冯宝因此到那里去落籍。但这种说法，实在无法与史志所载接合：
1、据《高州府志》、《茂名县志》、《电白县志》所载：今高州市北之良德县，于宋开宝五年（972年），与保宁县一起省入电白县。但在明成化四年（1486年），电白县迁治神电时，它又划属给了茂名县。陈鉴的吴硕人传，是明万历三十九年（1611年）撰写，于此可见，其时良德县早不在电白县内，这就与陈鉴所说的“古良德”是在“今电白”不合。
2、从上述中可见，黄、欧时期（明代），今高州市北之良德县已在宋初被废撤。因此，黄、欧所说的“高州之良德”，虽然不是指今高州市北之良德县。
其实，陈鉴所说的“良德”，是作“古”了的良德，也即是已经不存在了的良德。今高州市北之良德，陈鉴时期县虽被废，但名称和城址都尚存，直至新中国成立后的五十年代中，还在叫它良德。这就与陈鉴所说是“古良德”，风马牛不相及！黄、欧所说的“高州”，则是指当时之高州府，并不是今之高州市。今高州市，当时叫茂名县。我们不能以今当古！
那么，“古良德”在“今电白”什么地方呢？这个，在道光《电白县志》的“古迹坛庙”下有载：“冯盎为夫人之孙，唐时家于良德，即霞洞堡地。宋署灵山知县崔本厚即其地建庙”（诚敬夫人庙）。于此可见，“古良德”在清代电白县的霞洞堡。
现查，崔本厚所建之庙，在今电白县霞洞镇“汉人坡”北狮子岭麓。由此可见，清时的霞洞保即今之霞洞镇。
霞洞镇，据霞洞出土的《唐故顺政郡君许夫人墓志铭并序》（即许敬宗女墓碑）所载：在唐代它已叫作下浮里，不叫良德了。可见，当时良德一名已不存在。其时，去陈鉴时代将近千年，足堪称“古”。根据《高州府志》所载：电白县迁治神电卫时，良德县划属茂名县，它也同时于茂名县划出，归属电白肥。霞洞的就些历史，完全与陈鉴所说吻合。
据此，陈鉴所说的“古良德”，即为今霞洞镇，当属毫无疑义。
对此，另有人认为：地处霞洞的这个“古良德”虽不是良德县（治所），但它是属良德县的辖地。此说盖沿杨府志所言“电白志所指，则其辖地也”而误。它与史实完全不合。
试述于下：
1、今高州市北之良德县，与霞洞相距逾百里，在唐代，两者之间，中隔有一个电白县；东隔有连江县（即保宁县）；西隔有茂名县。它从何能辖到霞洞？
2、霞洞出土之许敬宗女墓碑记载明白：霞洞是属于潘州南巴县。南巴县即梁置之南巴郡（治址在今电白县麻岗镇），其时（梁代）良德县未曾设置。这表明根本说不上是良德县辖地！
事实讲明，把“良德”说成是指良德县是错误的！说成是良德县的辖地也是错误的！这一点，电白志早已指明：“即霞洞堡地”，也说是说这个“良德”是在霞洞堡，这也就是提醒我们不要把它当成是良德县。
这种同名不同地，同名不同级的现象，现实中是随处可见的，在志书记载中亦不难见到。如：
光绪《茂名县志》载：“良德废县，在县东北七十里怀德乡。”
光绪《高州府志》信宜县条下云：“怀德废县，在县东北五十里感化乡中道巡司之右。”
我们不能把茂名县之“怀德”，视之为信宜县之“怀德”，同样，我们也不能把电白县之“良德”当之为茂名县，即今高州市之“良德” ！
地方志，是已被确认为一方之信史，但，由于是众手成书，执笔人的学识有高低，考证有深浅，彼此出现不一之处，不能避免，对于这种情况，我认为，应该加以辨明，也就是要以古论古，求得其是！
就陈鉴所说来看，它的主语应是指冯宝，而不是指洗夫人；就黄、欧所言来看，它说明的也只是冯宝是“居”于良德，并不是“家”于良德，即不是“落籍”于良德。
因此，把陈、黄、欧所言，理解为“良德县是洗夫人的故乡，冯宝因此到那里去落藉”。显然是张冠李戴，完全搞错了的！
1983年9月，我带领的电白县文物普查队在叶锦主任的帮助下，对霞洞曾作了两个多月的普查，所见所闻的一些事物，表明了该地与冯氏家族密不可分。所见的就些遗物遗迹正逐日走向消亡，因此我想将它录之于下，给后来之考古提供一条线索。
1、冯盎后人之墓地。在狮子岭之阳发现两座，均已被严重毁坏。一在岭麓，一在此墓上方约十余米处。据当时找到后来发掘出的墓碑所载，下墓是二次葬，。墓主是住于恩州的冯盎子智戴之孙和他的夫人。上墓墓主是冯盎之子潘州剌史智玳之妻许夫人（即许敬宗之女）。（此两碑现藏于电白县博物馆。下墓之碑已被磨刀者磨残，碑文字已无法全部认出。）就其墓葬的位置来看，显然是按辈数安排，并不是乱葬。由此可见该岭为冯氏家族的墓葬地。因此，清代电白县所载：“冯君衡墓在县境”。无疑是在该岭。县志为什么作这种记载和不提许敬宗之女墓？原因是这些墓早被夷平，清代已无迹可考了。我们发现它，也是偶然性。因为两座墓都不在我们的考查对象里。
2、石船石篙。共八副，现存尚有七副。分布地点（自西向东）是：（1）新建湾下坡村。在村边坡田中。（2）河陂屋村。在村背坡园中。（3）中坡田村。在村北田中。（4）石顶村。在村南坡园中。（5）鹿田坡村。在村西蔗园中。（6）发山。今移到鹿田坡村（距发山五百米）井头。（7）大田头村。原竖在牛车路边，今移放村口旁。不存的一副是在古城村，十多年前（现在说是三十多年前）被村民挖出，改造了碌碡。
就其位置看，是列绕浮山。石篙之北是浮山（包括狮子岭），石篙之南是汉人坡。
这些石篙、形状、大小、高矮都不一，当地所叫名称亦异。石船，大小虽然也不一，但形状则大致相同；都是一块像船状的石片，原来都安放于石篙之下，一些地方的则已移位或散失。
对这些石船石篙，当地传说有多种（请阅《茂名风情》余文《石柱之谜》。）经查，像这样的石船石篙，今高州市高州镇洗太庙门前亦有一副（石船今已移入庙内），其船形和霞洞的基本相同。所以，现在看来，说它是洗夫人之孙冯盎为纪念其祖从高丽乘船到此（广东）而立，比他种说法有根据。
3、“十七把看人”年例。这个年例是为纪念洗夫人而举办。（请参阅第五题）肇始于何时，志书和民间都不见有说，但知它年年举办到民国时期。据电白志中的记载，自冯氏后，最先到此定居的是崔氏。崔氏是于宋代路过这里，见其地风光秀丽而留住的，与洗冯两族全无关系，不曾有“近沐其恩远沾其惠”之事，因此，不可能是崔氏创办这个年例。既不是崔氏创办，那就更加不是宋后霞洞其他姓人创办。所以推究其源，应是洗夫人卒后，为她的家于此地的孙辈所创办而流传下来的。
总括历代所修的《电白县志》所载，和有关史记所述，及[实地考查所知，今霞洞的历史与冯氏家族的关系，是这样的：
唐尧时候，天下洪水泛滥，这里和沿海一带，同为泽国，居民（即后来所称的俚人）避住浮山之上，因此得免沉溺。
至南梁，此地已名叫良德。属南巴郡（隋改称南巴县。梁前之辖属情况请阅《高凉》沿革。）
是时，冯业之孙融被授罗州剌史。冯融携子冯宝赴任，路经良德，被良德的风光吸引，留下了良好的印象。
到任后，冯融因是外地人，号令不行。知此地人唯世为南越首领的丁村洗氏之话是听，并知丁村洗氏有女生得瑰丽奇特，便令冯宝居于良德，以便于就近和洗氏修好；又令郡中官吏的夫人前往丁村作媒，娶洗氏之女为媳。冯融因此政通人和畏，冯宝也因此得授高凉太守。从此，自新会南下之冯氏在良德落脚。
至唐，武德五年（622年）十二月，冯盎人朝拜谒唐高祖母李渊，被授为高州总管。泷州良德县因是来属高州六年（623年），冯盎回到高州就任。为免管区内重要地名相重，于是保留良德县，以良德在浮山之下，改名为下浮里，并以祖居为家。圣历元年（698年），其孙被“矫诬”大逆，遭抄家灭族。下浮里之冯氏首当其冲，被绞的被绞，被流放的被流放，避走的避走，自此一空。祖居和坟墓也均被夷为平地。其时，下浮里属南巴县。
至宋，灵山知县崔本厚致仕回乡，路经下浮里，爱上此地风光，便在此地定居。并就冯盎旧宅地，兴建诚敬夫人庙（即洗夫人庙）。自此下浮成为圩集。其时，下浮里地属茂名县。
至明，“浮山岭西面有一石洞，洞口朝西，黄昏夕阳斜照，霞雾五颜六色，如仙洞一样”，下浮里因此改名为霞洞一样。属下博乡一图（都）。成化三年（1467年）后，划属电白县。
嘉靖时，已任编修的榜眼程文德，被谪信宜典史，路过霞洞，也被该地景色所迷，与郡守同游浮山霞洞坡，并作诗纪[。
至清，改称霞洞堡，下管七十一村，上为巡检管辖，属电白县。
至民国，改称霞洞圩，属电白县第三区霞洞乡。
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QUOTE(肥哥 @ 2005年03月14日 Monday, 09:18 PM)
高力士好象不是电白的吧，当年的高州府比现在茂名的辖区还大啊。薄荷有点象博贺，但是唐朝时博贺这个地名肯定还不存在，因为当时电白地面还没有闽南语系的居民，而博贺这个名出自黎话，古汉语和几百年前的闽南语出入太大了，古之薄荷肯定不是现在的博贺。
再说，高力士不过是个与大奸臣杨国忠勾搭的死太监罢了。
博贺人白话发音就是"薄荷",黎话、海话什么话都不是这样，我不知是怎么回事。我在上世纪七十年代看过的一份关于博贺的简介说，博贺是在明朝中叶有梁姓兄弟在这里定居，才开始人类的居住活动。有人说博贺是“北虾”，但博贺人自己不是这样叫的，是外边人这样叫。但博贺原来的地形是象一只大虾，从林带过来，到水产到盐砣到搬运站到东风街直到沙头棚，是一条弯钩状的沙滩，人们在这里居住，而填掉的坝塘、供销社塘、博美村塘、搬运站塘是一片海域滩涂，但这是否就与“虾”有关，就不得而知了。
高力士好象不是电白的吧，当年的高州府比现在茂名的辖区还大啊。薄荷有点象博贺，但是唐朝时博贺这个地名肯定还不存在，因为当时电白地面还没有闽南语系的居民，而博贺这个名出自黎话，古汉语和几百年前的闽南语出入太大了，古之薄荷肯定不是现在的博贺。
再说，高力士不过是个与大奸臣杨国忠勾搭的死太监罢了。
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博贺人白话发音就是"薄荷",黎话、海话什么话都不是这样，我不知是怎么回事。我在上世纪七十年代看过的一份关于博贺的简介说，博贺是在明朝中叶有梁姓兄弟在这里定居，才开始人类的居住活动。有人说博贺是“北虾”，但博贺人自己不是这样叫的，是外边人这样叫。但博贺原来的地形是象一只大虾，从林带过来，到水产到盐砣到搬运站到东风街直到沙头棚，是一条弯钩状的沙滩，人们在这里居住，而填掉的坝塘、供销社塘、博美村塘、搬运站塘是一片海域滩涂，但这是否就与“虾”有关，就不得而知了。
