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关于某种学问如何神奇的一点看法 (4人在浏览)

近代儒家的衰落与百家争鸣的诞生(请Jieoaf兄斧正)


研究中国近代思想史,我们可以看到一个引人注目的现象,那就是19世纪末到20世纪初佛学思想的兴起。梁启超曾称:“晚清之所谓新学家者,无一不与佛学有关。”
这是为什么?
中国近代革命,与英国、法国乃至后来的俄国革命有一个重大的不同,即:它的发生,不是内部危机发展的结果,而是在外来入侵导致危机的情况下到来的。因此,中国近代革命的一个显著特点,就是它在社会组织、革命指导理论等方面,都严重准备不足。在英国、法国等国,早在革命到来之前,已经有一代又一代的启蒙思想家,对革命的必然性、正义性作了充分的论证,并为革命后的政权建设提出了大量设想;而中国的近代革命先驱们却只能在大难临头之际才在几乎全无准备的情况下匆忙上阵。当我们探讨中国近代革命思想的时候,这是必须首先给予充分注意的历史背景。
按通常的看法,传统中国文化是以儒家为主干,儒、佛、道三家鼎立的格局,这个文化传统是以传统社会形态为依托的。随着近代西方列强的入侵,中国社会陷入了深刻的危机。作为社会危机在思想文化上的反映,就是儒家思想自近代以后所陷入的深刻危机和困境。由于儒家在本质上是一种在“大乱”中求“大治”的学说,强调稳定和秩序,因此它不能被用作鼓动革命,“改良”就是它所能容纳的对社会的变革的极限。由于这个原因,1898年戊戌变法的失败不但宣告了改良路线的失败,也宣告了儒家在近代中国社会变革中的失败――从此以后,儒家不再是一种有价值的政治意识形态(我认为,康有为的“托古改制”说是传统儒家彻底没落前的最后一次“回光返照”)。儒家的这一历史性的退出,给其他思想流派登上历史舞台,提供了一个千载难逢的机会。
在中国思想史上,佛教、佛学一直是以“非主流”的形态存在着。即使儒家的理学家们曾通过大量吸收佛教的许多思想来改造儒家,佛教、佛学的这一地位也没有改变。因此,佛教、佛学自中古以后,就成为了中国具有独立思考精神的反传统思想家的主要思想来源。于是,当清朝末年儒家思想随着传统社会形态的全面危机而陷入危机和衰落,而西方意识形态尚未真正介入中国国内思想界的情况下,佛学就成为了吸引当时先进的政治家和思想家们用以批判传统思想和社会现实的锐利的思想武器。
谭嗣同,就是中国近代运用佛学思想全面批判儒家学说和传统社会形态的第一位思想家。
在中国近代第一批试图改造中国社会的先行者中,谭嗣同是非常特殊的一位。当代学者何新先生曾这样评价他:“他是以一个理性的佛教徒,一个入世的修行者的矛盾形式,……走上了一条(比康有为)更彻底的异端道路。”他的特殊之处就在于,他通过对佛教进行的彻底改造,提出了中国近代历史上第一个真正意义上的、战斗的革命思想体系。他的这一思想体系,在《仁学》一书中有着充分的表述。
通读《仁学》一书,我们可以看出,该书的内容可划分为三个层次:
第一个层次为“写出数千年之祸象”。谭嗣同以佛教“众生平等”说为依据,对儒家的伦理纲常、三从四德进行了锐利而淋漓尽致的揭露和批判。对儒家纲常的批判,就是对它所支撑的传统意识形态和政治制度的批判,也就是对当时的清政府的批判。值得注意的是,谭嗣同在这里,在中国近代思想历史上第一次喊出了“平等”的口号。虽然在这里,他的平等观念还保留着浓厚的佛教色彩,但它对中国近代思想史产生了非常深远的影响。
第二个层次为建立新的历史观。由于佛教在本质上是一种主张出世的宗教,因此它没有自己的历史观。而在《仁学》中,谭嗣同通过对佛教“彼岸”观念的重新释义和阐发,塑造了一个全新的佛教历史观。在这里,他对佛教的“彼岸”观念作了一次影响深远的改造――他把原来佛教中“此岸”与“彼岸”的空间对立,改造为现实与未来的时间对立。由于佛教主张“众生皆苦”,因而前面所揭露的“数千年之祸象”,对应着“苦难的此岸”;而得到解脱后的“光明的彼岸”,则是未来的“美好远景”。
既然现实是困难的,未来是美好的,那么我们该如何到达未来呢?谭嗣同给出了他的回答:“以心挽劫”。这就是《仁学》的第三个层次――革命论。谭嗣同彻底抛弃了大乘佛教清净无为的传统信条,而断言佛学的唯一用途就是以心挽劫,普渡众生。他断言:“蠢尔躯壳,除救人外,别无他用。”身为佛教教徒,唯一的使命就是抱着“我不下地狱,谁下地狱”的“大无畏”精神,通过积极的奋斗,将众生救出苦海。这一路径具体到实践上,就是积极推动社会变革,建设一个美好的新社会。
综上所述,我们可以看出,谭嗣同在《仁学》中所表述的,绝不仅仅是一种“不彻底”的“改良”思想,而是一种完整的革命理论体系。正是从他开始,佛教精神成为了支持近代中国革命的重要精神支柱。
谭嗣同通过对佛学的重新释义和阐发,构筑了中国近代历史上第一个革命思想体系,但这个思想体系是建立在他的个人生命体验的基础上的,因而只能算是他的个人信仰。如果佛学革命思想只停留在这个阶段,那么它将不可能在历史上产生太大的影响。章太炎力倡“革命宗教”,改变了这个局面。
章太炎所处的时代虽然与谭嗣同只相隔十数年,但已有了巨大的不同。戊戌变法的失败宣告了用和平变革的办法改造社会的道路不通,在这种情况下,大批革命志士投身革命运动,革命成为了时代的主流。在这种情况下,革命已经不再是一种个人选择(如谭嗣同那样),而已经是一种较大规模的群体性行为。群体性行为需要严格的纪律,要做到这一点,仅仅靠个人的素养是远远不够的,还需要一种体系完整、有一定说服力,因而能在一个比较大的群体(革命党)内传播的意识形态体系来约束。
如何找到这样一种“体系完整、有一定说服力的意识形态”呢?章太炎把目光投向了宗教。1857DD1859年印度民族大起义中,伊斯兰教和印度教在宣传、鼓动方面所起到重大作用,给他留下了深刻的印象。他因此断言:要革命,非以宗教信念为精神支撑不可。“无宗教精神则无忌惮”,“无宗教精神则无约束”。只有崇高的宗教精神,才能有效地约束革命者的行为,把他们变成纪律严明的革命力量,而不是一盘散沙的乌合之众。
中国没有伊斯兰教、印度教和基督教传统,唯一能利用的宗教资源就是佛教。因此,章太炎把他的工作重点放在了对佛教的改造上。幸运的是,就在他开始着手从事这项工作的差不多同时,大批在中国已失传1000余年的法相宗经典和文献被杨仁山等人从日本寻回。与禅宗等流派相比,由于法相宗在中国流传的时间不长,与中国文化和社会结合不深,因而更容易进行改造。同时,法相宗与禅宗不同,它注重逻辑推演(因明)而非神秘直觉,因而更适合宣传说服之用。章太炎的做法,就是以法相宗为基础,建立他所设想的“革命宗教”。
佛教所关心的中心问题是人生问题,因此章太炎建立“革命宗教”,也是从人生入手。这是他与谭嗣同的一个重大不同,也反映出了他们两人所处时代的差异。谭嗣同把对革命的正义性和必要性的论证放在了相当重要的位置上,这是因为在他那个时代,这些还是有待证明的问题;而到了章太炎所处的辛亥革命时代,革命的正义性和必要性早已是一个已经解决的问题,现在摆在他面前的问题就是如何有效地组织革命队伍去夺取革命的胜利。他提出的策略是:以法相宗为原型,建立“无神教”,来作为凝聚革命队伍的思想武器。
根据章太炎在《建立宗教论》等论文和著作中的表述,他建立宗教的具体路径,就是充分发挥佛教“人无我论”的基本思想,塑造革命者所应具有的基本人格。
佛教教义认为,人之所以有种种痛苦,是因为人没有意识到所谓“自我”只是一个虚幻的存在,“考其本体,了不可得”。由于人执著于这个并不存在的“自我”,因此产生了种种烦恼、不幸、苦难等等。只有斩断尘缘,抛弃“自我”,才能得到无忧无虑的“超脱”境界。章太炎以此为依据,提出:所谓“自我”,不过是一种“心理上的幻影”而已,其本体并不存在,只是个虚妄。因此,一切个人的打算、愿望、喜好都是不必要的,都只有害是“妄见”。
如果“自我”只是个“幻影”,那么它是怎么出现的呢?章太炎借用佛教法相宗的“阿赖耶识”说来回答这个问题。他的回答是:所谓“自我”不过是阿赖耶识的一种变现。阿赖耶识在不同环境中的自我认识,被人误解为“自我”。因此,所谓“自我”,其实不过是另一个更大的个体――“阿赖耶识”的一部分而已,其自身并不具备独立性。
将章太炎的这个思想与笛卡儿的“我思故我在”思想进行对比,可以有助于我们深入理解章太炎的想法。笛卡儿的观点是:人与外界接触都是通过感官的感觉来进行的,因为感官的感觉不可靠,可能产生幻觉或错觉,因此人对外界一切事物的存在的认定也都是不可靠的,唯一可靠的就是“我”之存在,因为“我”在思考!
章太炎的这个理论几乎就是顺着笛卡儿的思路来的,而且更彻底。他这样质问:既然外境不一定存在,你怎么知道“我”就一定存在?这也不过是一种感觉而已。除了感觉以外,你能拿出任何能证明“我”存在的证据吗?你怎么知道这个所谓的“我”不会是另一个更大的个体――阿赖耶识――的一个组成部分呢?由于“我”之不存在,因而人存在的全部意义,就是认识到自己是阿赖耶识的一部分,并为之而奋斗。
通过这样一番论证,章太炎提出了中国近代思想史上一个影响重大的概念――“无我”说。正是从他开始,“无私忘我”成为了此后一代代革命者所追求的理想精神境界。
 
说真的,叁0如狼兄弟发这个帖目的也是为我们提供一个大家都可发下牢骚的平台罢了,是吗
 
QUOTE(叁0如狼 @ 2009年05月07日 Thursday, 11:45 PM)
哈哈,同感!!!!
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难道今天世界发生的一切都只是中国数千年之前的风水玄学家的一个游戏?

这一句特别有意思,其实中间包含了很多大家的疑问甚至说是不便言明之处更正确吧!我意思是说某门学科最好别掺入到政治中然后又变成另一种愚民策略方好。我们已经给某种主义不小心的愚弄了一次了,不要再翻这些几千年前别人已经用惯的老套路了吧。
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玄学、佛教的兴起

导致一体化长期失灵的另一个原因是,封建知识分子的普遍消极和汉代佛教的传播。
到东汉中后期,儒学成为知识分子沽名钓誉的手段,他们弄虚作假,两面派作风盛
行。宋人司马光曾以“饰伪以邀誉,钓奇以惊俗”来形容那时知识分子的作风。东汉有
一个叫许武的人被举孝廉后,为了让两个弟弟成名,就故意导演了一次分家丑剧,家产
分三,自己取肥田广宅和强壮的奴婢,使两弟以“克让”之名被举孝廉。然后又“会宗
亲”说明自己当初之举不过是为了使两弟成名,现在可以把自己当初分得和以后经营发
展起来的产业分给两弟了。这样,讲武就进一步猎取了更大的名声。还有一个叫赵宣的
儒生,葬亲后在墓道中“行服二十余年”,“乡邑称孝”,州郡官“数礼请之”,这个
“大孝子”硬是不肯出来,直到郡太守陈善查出他在墓道中先后养了五个儿子,才戳穿
骗局。“举秀才,不知书;察孝廉,父别居。寒素清白浊如泥,高第良将怯如鸡,”正
是当时极为败坏的推举制度的写照。
伦理道德是儒学的一个核心,儒家名教与儒生行为日益脱离,暴露了儒学的虚伪性。
另一方面,东汉中后期政治生活漆黑一团,知识分子入仕无门。有的人六十多岁了还在
当太学生,等不到一个官做。学术界以沉闷繁琐的经学考证为主导。那种“说五字之文,
至于二三万言”的文风,实在使有健全头脑的人无法忍受。凡此种种,必然造成儒学信
仰危机。于是,有不少封建知识分子企图摆脱困境,开始批判儒学,另找出路。如魏晋
年轻的玄学家王弼一针见血地指出名教的虚伪,他说其“崇仁义,愈致斯伪”,“巧愈
精思,伪愈多变,攻之弥甚,避之弥勤”。
在这种情况下,“当时不少知识分子从事先秦诸子的研究。也有人企图推翻汉代经
学,重新在原始的儒家经典中作新的发掘,也有人想综合各家,别创新说”。这种以复
古为手段试图摆脱僵局的努力,使得许多消沉泯灭的学派开始活跃起来。如曹操,诸葛
亮等大政治家就崇尚法术。后人称之为“魏之初霸,术兼名法”。刘陶喜论纵横,王衍
也好论纵横之术。甚至墨家也受到一些知识分子的喜爱,管宁就“韬韫儒墨”。学术思
想开始摆脱独尊儒术以来的僵化局面。经学迅速衰落了。任继愈指出:“汉代是以经学
的记诵来吸引读书人作官的。所以汉代的经师特别多。可是后来在军阀混战中全国的图
书文物遭到惨重的破坏,通经的儒生也变得极少了。曹魏时,朝廷大小官吏和太学生在
京师的有万余人,能通古礼的却找不出几个;中央官吏有四百余人,能提笔撰写文告的
还不到十人。”
西晋以前,玄学清谈已占上风,充斥官场的也不再只是老成持重的儒者了。当时的
才子神童,如马融、孔融、祢衡、何晏、阮籍、王弼、钟会等一代风流,都是少年成名
的。这反映了社会风气的转变。后来,尽管也有傅玄、刘致力于儒学的中兴,而东晋
以后儒学越发式微了。
经学的衰落、各派学说的活跃、知识分子思想的混乱,表明来临了一个小小的百家
争鸣时期。思想真空是不能长久的,玄学和道家开始兴盛起来,并逐渐成为主流。为什
么在普遍的信仰危机和思想混乱中,道家会渐渐占了上风,儒家和其他学派不能复兴呢?
为什么会出现“儒墨之迹见鄙,道家之言遂盛”的潮流呢?这是有深刻的社会原因的。
道家立学的兴起,除了意识形态结构自身演变的原因外,主要是由于东汉末年统治
者对儒生的残酷迫害,大动乱的惊人的残酷性,造成道家对儒家的反动。当时,广大封
建知识分子对政治黑暗、残酷的现实深感失望,有的吓破了胆,生怕干政会招致杀身之
祸。在动荡不安的社会生活中,下层知识分子既不敢也不能入仕,又不满于经学的繁琐
和名教的虚伪,他们愤世嫉俗,倾向于修身养性的全身长生之术和信奉“无为”的哲理。
上层社会奢糜淫乱的享乐主义也需要找到理论说明。这样,玄学和道家成为社会的一种
理论需要。魏晋时知识分子的必读书有三本:《周易》、《老子》和《庄子》,名曰
“三玄”。天姿神迈的少年才子王弼,就是以注《老子》、《周易》而闻名一时并影响
后世的。
魏晋玄学以道家的“自然”来对抗儒家名教,主张放情任志、顺乎人性的生活态度。
它是对儒家伦理说教的一种否定和反动。这种表面上蔑视封建礼法的“解放”,实际上
是精神危机和放荡不检的生活所表现出的“退却”。中下层知识分子如稽康、阮籍之类,
愤世嫉俗,憎恶政治的腐败,退却于远离现实的清高的精神生活中去。贵族门阀则沉溺
于荒淫无耻的享乐之中。魏晋玄学的兴起,是历史的必然。它是毁灭性大动乱在知识分
子精神上造成创伤的表现。这种现象说明:当人们对走入死胡同的官方意识形态产生厌
倦,但仅仅只有感情上的反抗,而没有在理论上的创新的话,就会进入官方哲学补结构
的陷阱中去。
正当儒家的入世精神象夕阳西沉,渐渐消失在“无为”和消极的黑夜中的时候,佛
教开始构成对中国封建意识形态的冲击。佛教刚传入时影响并不大。魏晋玄学的兴起,
使得佛教传播的速度大为加快了。它是在人们纷纷寻找精神防空洞的情况下乘虚扩张的。
佛教比魏晋玄学更为消极。玄学道家虽然讲“无为”,但还主张“内圣”和“外王”
的统一。何晏强调“性”是先天之全,“情’是后天之欲,人们不能完全任情达理,还
主张要合情合理。而佛教主张“出世”,把“情”看作是产生一切烦恼、罪恶的根源,
主张灭除欲望,这完全是禁欲主义的。佛教用现世的虚无来为出世作辩护。佛教和立学
推波助澜,以至许多知识分子由玄而入佛,愈陷愈深。汉魏时,佛教还不那么炽盛,西
晋初年已不然,译出的佛学经典达上千卷之多。但最能引起中国士大夫兴趣的还是“般
若’学。到东晋时,佛学已经十分兴旺了,和尚们以哲学家的形象走上了中国封建意识
形态的舞台。
玄学和佛教的兴起,是实现一体化的巨大障碍。宗法一体化结构需要依靠信仰统一
国家学说的知识分子组成官僚机构,需要以封建礼法来维护家庭和国家的等级次序。儒
学正统地位的丧失,崇尚“无为”和“出世”的佛老之学成的意识形态的主流,就使得
一体化无法实现。可以设想,如果没有佛教,实现宗法一体化的障碍会小得多。范文澜
曾说过:“佛教是设计极巧的一套大骗术。东汉以前,中国从来不曾出现过这样狡诈的
大骗子,中国思想界无论在理论上经验上都缺乏有效的反对势力。自佛教传来后,它的
神不灭说,因果报应说,以及有关天上人间,唯我独尊的无数神话,把人们催眠成昏迷
状态,理智丧尽,贪欲炽盛,厌弃现世,或者贪得无厌,一心求来世更大的福根。……
自东晋到唐初禅宗南宗兴起以前,中国役有一个力量能够战胜佛教。”
就这样,佛教构成外来文化对中国的第一次冲击。中国那古老而有顽强生命力的主
体文化,不得不艰难地消化外来文明。这是一个痛苦而又富有创造性的历史过程。
 
QUOTE(夏哥兄弟 @ 2009年05月09日 Saturday, 10:42 AM)
玄学、佛教的兴起

。。。。。
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儒学并非虚伪, 唯有人是虚伪的。
不要把事情本末倒置了
 
我记得钱学深在1988年的人民日报发表文章,说“超自然的事物是存在的”.这说明我们的大科学家是不局限于我们的狭隘“科学”范畴!
近代西方人对中医的认识过程最能说明一些问题。在我们东方科学最疲弱的满清晚期,西方曾经这样取笑我们中医:“这些草头树根能治病?愚昧的民族!”当时对对中医的经脉是这样认识的“这是神经汇聚的地方!所以摩擦起一点作用!”现在逐渐认识到这是另一道路的科学!甚至现在用先进仪器透视人体发现:中医所说的“穴位”闪闪发光!完全是物质形态的!中医的科学性甚至高于西医!这完全可以给我们一个启示:我们认识不到的东西多着!有些东西我们暂时认识不到时,不可轻下定论!
草药、点穴、按摸、推拿、针灸等等,都是我们中华特有的科学。“祝由”你听过吗?我的同事亲眼看过:你手上生了个疮,他在你手上涂点朱砂,然后念念有词(听说是咒语),一会儿,疮竟消失了!我小时候亲眼看见:院子里一个小孩不省人事,保姆抱其大哭。一老人在自己手掌上写一字(没有墨水),然后在小孩脸上一压,小孩就苏醒了!
由此可观,你所说的“某种学说”是完全有可能的,不是你所想的“如果真有。。。。就统治银河系了”
看看我们的建筑大师贝聿的精彩描述:“我们的视觉和听觉斗限定在一定频率范围内,不在这范围内的光线和声音我们都看不到也听不见!如果不是这样,小猫睡觉就像打鼓,小鸟离枝就像弹琴。。。。。我们无法安宁!。。。所以,“静”不一定无声,“黑”不一定无物!。。。”
在大科学家霍金的《时间简史》里,我们看到这样一些语句:“在特定的时间吃药就更有效”可见霍金是信这些的。还有,他说:“预言不一定可靠,那科学呢?更不可靠,看看我们的天气预报就知道了。。。”看来在霍金眼里,科学的地位比不上预言。
风水、命相、八卦、等等也是视乎完全存在的科学。八卦中所说“初九潜龙勿易”、“九五飞龙在天”、“九六亢龙有悔”是容易体验的。以命相来说,相书说“鹊眼主淫”、“猴鼻主贫”“鼠目寸光”等等,你仔细观察,也视乎确实如此!在一些现代建筑大师的设计里,融入了大量的风水学理念。
在博贺,以前有渔妇可以知道哪里鱼,渔船老板带上她,作用远大于现代探鱼仪器!有不少人亲眼目睹那些老人通过看云预测台风,比现代的天气预报还准!就说去年“黑格比”台风,来之前的迹象跟1996年的15号台风几乎一样!这些,绝对不是巧合或者碰巧。是有根据的。
。。。。。。
由于篇幅问题,我不一一多说了。
另一个问题是:你怎样看周围说的人说这些?我认为根本不要去理这些,理由如下:
一. 学术是真,说者未必真。也许是骗子,也许很含糊,也许很肤浅,也有可能他们有些真的有些假的,有些是不小心弄错了。。。所以除了一些原本书可以看一眼,其他的最好不问不听。免得误认歧途或者空耗时间。我的观点“不见全象,莫论象形!”在“盲人摸象”的寓言里,每个盲人都是对的,又都是错的!除非有真正可靠的大师带,否则少理。香港电视台不是经常放这些?未感觉这些讲师怎样。
二. 有些说法本身更高级:“千年不得道,不修野狐禅”“不修道,已在道中!”等等。从某种角度看,不学这些更好。
三. 大家知道懂《周易》可以趋吉避凶,如当年朱熹,占卦为“节之临”就赶快退却。但《周易》的开卷云:“天行健,君子自强不息” 。《周易》的最高宗旨是教人修养得道!去因环转换!不是教人寻找利益!也就是说通过风水学、占卦得道手段等等得道好处是有局限和极限的。
四. 《庄子》第26篇“外务”写到:宋元君梦见一人披头散发对他说,他作为使者到河伯那里去,给一个叫余而的捉到了,希望宋元君救他。宋元君一打听真有其人其事,但叫人占卦,说“杀龟则大吉”连占72次都如此。神龟能够托梦还是没有逃脱死亡。这是说,有些东西,不是说懂就行。还有很多制约。重病人知道自己重病,未必有用。所以,人生不必很多时间去追求这些学问。
五. 在“大量超三界”生物转生的现代时期,这些学说很经常“失灵”。环境的大量变动,也使这些学说的正确性和准确性大大降低。即使在古代,不是也有“以貌取人,失之子予”之句。
六. 事物相互转换,常人认为不好的东西,神认为最好。庄之的开卷篇写到“今世之人居高官尊爵者,皆重失之”。再者,不好的环境往往练就栋梁之才。
。。。。。。。。
篇幅问题,不多说。对生生提出的“早就统治银河系”了,我这样认为:很多事情并非常人所想,最好的例子莫过南宋的岳飞,在他出生时,宋朝经常挨打。岳飞培养出极强的军队,和尚原和黄天荡两战至今有名。把金兵打怕了,金兵听说是和岳飞打就跑。但最后,岳飞被害,南宋还被蒙古所灭。常理会是宋朝皇帝大大重用岳飞打江山。
日本的卡通片《叮当》里,有个神奇的机器猫。为何它那么神通却跟随孬小子大雄?命理如此!
唐朝唐太祖李渊听道术说,将有女性夺走其江山,曾想把该八字相同的女性都杀死。但被劝,理由是:如果这样,天会生出一个更大的。
 
QUOTE(叁0如狼 @ 2009年05月08日 Friday, 07:48 PM)
风水并不就一定等于迷信,我并没有一棍打死风水。就象老马主义本意并不等于一党专政,儒家并不总是让大家当顺民一样。人已无完人除非不是人,是圣人。每种学术包括科学包括人类发明的每一样东西,都有其利弊一面有何奇怪呢?看它利大还是弊大,看人们是怎样的去利用它和对它的态度而已。

近代那位几乎已被神化了的人物,他们自己人还会说他也有三分错误,虽然这个说法也许已是非常保守了。但也从另一个侧面反映了这世上的事,武断的道它是完美的或谬误的,往往会流于极端而且是非常有害的。

但不能否认,千百年来的历史也证明了。有些学科,有人会别有用心的利用了它们当中只有利于自己的那一面。我看到那个风水贴里,有些人已将风水术引用到身边某些显贵身上去了。这似乎是在证明他们的富贵其实是上天早注定的,这不免让人对于他们的心态或目的产生点疑问。如果这样来利用风水的话,这不仅掩盖了某些不良权贵发家的丑陋本质,给他们披上了合乎某种玄术的外衣。对于人类追求合乎自然的科学道理、天地公义、法律奖惩也会产生不良影响的。到最后,相信对于风水这门学科的良性发展也是种巨大的伤害。

本着实事求是,以学术的态度来对待、研究学术可矣。别附加太多本来不属于它的东西在它身上。

当然,上面各位大贤个个都才溢流金,学识过人,相信很容易就理解本人这种肤浅的意思而且也正在做着正确的事。
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稍透露一点堪舆的真秘:龙真穴的的地局该怎么发就怎么发,主要有真本事,寻得龙真穴的,安葬合法。
 
QUOTE(中心人 @ 2009年05月07日 Thursday, 11:07 PM)
电白政府大楼的风水正是一个官本位的风水,体现统治者意志的风水。
你看人家美国的白宫和香港的风水,其中的建筑理念完全不同。
中国的紫禁区城的的帝皇风水意识,被电白县某些人利用了。
不同的理念,不同的道德,选择不同的风水。
统治者的制度下,选择体现统治者意志的风水。
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说的好!!!!
 
[/color]人的最高境界应该是考虑对人类贡献了多少,而不是拥有什么。
风水学也是研究人和自然环境的协调,千古流传下来,也是门科学,跟科学是不冲突的。
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阳宅风水学可以说是研究人自然环境的协调,那阴宅风水学呢?研究鬼魂和自然环境的协调?
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[/quote]
阴宅风水学,最先是古圣人得窥天珍地秘,而盗用来埋葬先人骸骨的。并不是研究鬼魂。
 
QUOTE(jieoaf @ 2009年05月09日 Saturday, 12:37 AM)
楼主垃圾观点!!!~~
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我没觉得谁说的话是垃圾,反而这个贴里不敢说谁对错,我发现电白真的有很多强人,这足以让我作为电白人感觉有点骄傲。我学习了不少。以一种平常心对待可矣,也许你还未明白我想说什么。不过你也表达了某种意见,感谢了。
QUOTE(夏哥兄弟 @ 2009年05月09日 Saturday, 10:34 AM)
说真的,叁0如狼兄弟发这个帖目的也是为我们提供一个大家都可发下牢骚的平台罢了,是吗
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呵呵。。。。。。感觉你有点理解。
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其实说真的,我也偷学了不少,谢谢你发表的那些文章。大家讨论下,相信会有裨益的。
 
叁0如狼兄。你好,我只是牢骚一下,别见怪
 
QUOTE(叁0如狼 @ 2009年05月10日 Sunday, 12:23 AM)
我没觉得谁说的话是垃圾,反而这个贴里不敢说谁对错,我发现电白真的有很多强人,这足以让我作为电白人感觉有点骄傲。我学习了不少。以一种平常心对待可矣,也许你还未明白我想说什么。不过你也表达了某种意见,感谢了。

呵呵。。。。。。感觉你有点理解。
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其实说真的,我也偷学了不少,谢谢你发表的那些文章。大家讨论下,相信会有裨益的。
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不必在乎某些人的话

有话就说,至于对错,只要理性辩,就自然有结果
 
QUOTE(夏哥兄弟 @ 2009年05月10日 Sunday, 11:11 AM)
叁0如狼兄。你好,我只是牢骚一下,别见怪
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倒,大家都是牢骚下而已,别说得太见外。。。呵呵。。。。没啥的。
QUOTE(byronroy @ 2009年05月10日 Sunday, 11:25 AM)
不必在乎某些人的话

有话就说,至于对错,只要理性辩,就自然有结果
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是的,近况可好,期待下次畅叙,没啥的,现在电白论坛网友的素质都很高的,很有益的探讨下而已。呵呵。
 
哎呦,听卜明啊
 
QUOTE(byronroy @ 2009年05月10日 Sunday, 11:25 AM)
不必在乎某些人的话

有话就说,至于对错,只要理性辩,就自然有结果
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   前天晚上我跟一个学生物技术的朋友聊天,他说到,其实,人是由万千个细胞组成的,人的内部,就构成了一个小型生太系统.而自然界也是由亿万千个类似细胞一样的东西构成那么,我们是不是细胞中的一个细胞,是不是一个有机体内的一个细胞呢?
   化学中讲,原子的结构决定原子的功能,那么,会不会有一种现在人类的科学技术无法探测的原子,它的结构功能有人们传说中的鬼的功能呢?
   而风水,可不可以说,它从影响生态分环境从而影响生态运行而作用而人体呢?
就像细胞受作用于细胞环境 
   以哲学的推理,一物可分为二,如此类推,那么,可不可以一物包涵于另外一物呢?推而广之,我们,在某些东西的眼里,就是一蚂蚁
   长老,你是学医学的,你有没有感觉人体的运行跟自然界的运行都是一种近似于完美的状态?

   不记得那个人德国那个人说了好像这样的话,我感叹于星空与人内心的道德.这个世界真的很奇妙,而奇妙的根本就在于未知.牛顿用了二十年来研究上帝的存在,当死而无憾.
 
 
1936年,在延安的窑洞里,毛泽东对斯诺说:“我的父亲毛顺生早年和中年都不信神,可是我母亲信佛却很虔诚。她向自己的孩子灌输宗教信仰,我们都因为父亲不信佛而伤心。我九岁的时候,曾经同母亲很认真的讨论过父亲信不信佛的问题。从那以后,我们好几次想把他转变过来,可是没有成功。他只是骂我们,在他进攻之下,我们只好退让,另想办法。但是他总是不愿意和神佛打交道。”
“可是,我看的书,逐渐对我产生了影响,我自己也越来越怀疑了。我母亲开始为我担忧,责备我不热心拜佛,可是我父亲却不置可否。后来,有一天,他出去收账,路上遇到一只老虎。老虎猝然遇见人,慌忙跑了。可是我父亲却感到更加吃惊,对于他这次脱险的奇迹,他后来想得很多。他开始觉得,是不是得罪了神佛。从此,他开始比较敬佛,有时也烧些香。然而,对于我越来越不信佛,老头儿却不加干涉。他只有处境不顺当的时候,才求神拜佛。”
在同一本书里,毛泽东还对斯诺说过,他童年的时候,有一回母亲病了,他就到衡山的一座庙里烧香拜佛,为母亲祈福。对于毛泽东早年的这段经历,人们有着不同的解读。众所周知的事情是,成年后的毛泽东信仰的是马克思主义,而不是中国老百姓信仰的菩萨,及至到后来,文化大革命的时候,毛泽东曾经号召人民起来破除封建迷信,相信科学。
近年,一些党史研究专家和研究毛泽东的学者,都从毛泽东的宗教经历中得出这样一种观点:正是由于早年佛教的影响,毛泽东确立了不破不立,大破大立的世界观。我所读到的所有关于毛的传记,和见诸于文字的官方出版物,基本上都是这样写的。
可是,最近的一次人文聚会,打破了我的这种观念。
在北方一个著名的城市里,有一个著名的xx俱乐部,说它著名,是因为这个俱乐部曾经举办过很多有名的活动。同时,他的会员每年每人交纳x万元的高昂会费,也将它的贵族身份明白无误的彰显出来。我不是贵族,也不是俱乐部会员。我只是一个热爱人文科学的普通文化人。因为工作的原因,我被邀请参加俱乐部组织的一次“人文大v堂”活动。参加活动的人除了俱乐部会员之外,临时买票的人也很多。顺便说一句,门票很昂贵。豪华的小会议室里,挤满了企业决策者、商界精英,政府官员、社会名流。所有参加这次活动的人,都是社会的上层阶级。俱乐部主持人说,之所以能来这末多人,可能与这次的选题有关。他们本次人文讲座的主题是――L水c命理,一个很对某些人口味的话题。
就是在这个人文讲堂上,我第一次听到了对毛泽东的另一种评介。那个被俱乐部毕恭毕敬的请来作报告的xx居士,据说在国内外享有盛誉。并在清华大学、北京大学、以及J城很多有名的俱乐部,和国内多所知名高校做过专题讲座。其主要头衔是:悬空风水家,命理学家,占卜预测家,玄学作家等等。这位伟大的风水学家开宗明义,说毛泽东先生是中国历史上最讲究迷信的一个人物。风水和命理是中华文化的精华和至宝,连当年秦始皇焚书时都没敢烧掉。毛泽东的破除封建迷信,与秦始皇的焚书坑儒一样。因为他自己迷信,所以就不许人民群众迷信。毛泽东知道,国之利器岂可轻易示人?!这就是他后来极力要人民破除封建迷信的原因。令人啼笑皆非的是,这位著名的风水家用斯诺的那段话来为自己的观点作论据。
他又说,蒋介石先生的面相像一个乌龟壳,所以蒋先生得以长寿95岁。毛先生是男人女相,专门克蒋先生,所以毛先生能够得天下……最离奇的是在讲座进行到高潮的时候,这位大师突然凛然高声道,从风水学上讲,长江是中华民族的命脉所在。如同人的动脉血管。而三峡工程,就是在这个动脉上扎了一条绳子,这样,我们民族的命运还能够昌盛吗?课堂下面掌声雷动。接下来,他以更大的声音更凛然的神态说,你们知道吗?三峡工程竣工后,每年的发电量只相当于两三座小型水库的发电量。就是为了这区区几度电,有人就在我们民族风水命脉上大动干戈,给华夏巨人的脖子上扎上一条绳子。而且还给未来的中国留下许多麻烦。台湾和美日就扬言,要炸毁我们的三峡大坝。这是某些为政者为了自己的政绩而向子孙后代犯下的不可饶恕的罪责。堂下爆发出更加热烈的掌声。
在这雷动的掌声中,我真的有些当年鲁迅先生在日本仙台的学堂里,观看日俄战争的电影中中国人被砍头的感慨了。鲁迅说,从那以后,我知道,即便是愚若的国民,无论体格如何健壮,也只能做毫无疑义的示众的材料和看客,病死多少是不足以为惜的。我们的首要任务在于改变国民的灵魂,而善于改变灵魂的,首先要推文艺运动了。于是,他弃医从文。中国近代史上从此少了一位可有可无的外科医生,却诞生了一位伟大的思想家和文学家。可是今天,在如此弱智而煽情的观点面前,这些所谓的社会精英们,为什末却报以醉酒似的掌声?
三峡工程的年发电量仅仅只相当于两三座小型水库?我真为我们某些人的无知感到脸红!反对三峡工程的意见我读到过很多,但都是科学的理论。从来没有人从风水学角度肆意谩骂的。某些只知道“跑官要官, 不断钱进”的政府官员们,那些在讲座上报以热烈掌声的大款大腕儿们,我为你们的无知和堕落感到羞耻和脸红!请你们读读中国青年报卢跃刚先生早些年前的著作《半个世纪的论证》,给你们缺乏知识营养的大脑,补一补关于三峡工程的基本课。
中国革命的胜利,是由于“毛泽东先生的男人女相专门克蒋介石先生的乌龟相”?“天安门广场的人民英雄纪念碑也是一座风水建筑”?某些人的历史知识等于零!中国革命的胜利是无数革命先烈的生命和鲜血换来的,而人民英雄纪念碑就是用来纪念他们的丰功伟绩的。这是连小学生都知道的常识,为什末在这样高层次的人文大讲堂上就变了样?
这位大师的奇谈怪论还有很多,大都属于演义性质的。荒诞不经中夹杂着封建迷信。可是,它包装得很好,很庄严,比真理更像真理。金碧辉煌的外表犹如皇帝的新衣,蒙蔽了很多人的眼睛。这样,台下都报以热烈的掌声来表示对荒谬的赞同和表彰,也就顺理成章了。悲哉,荒谬是荒谬者的通行证,智慧是智慧者的墓志铭?
讲座结束的时候,大师又以一则毛泽东的风水故事哗众取宠。赢得满堂的喝彩。我真想告诉这位所谓的大师,宗教和风水是两个截然不同的概念,请您搞清楚概念之后再来开讲座。另外,不要老是拿着毛泽东来为自己的骗局作幌子。毕竟,中国民族几千年来才出现了一个毛泽东。美国人崇拜华盛顿,法国人崇拜拿破仑。中国总有那末一些人,变着法儿给毛泽东涂上各种不同的色彩。不能实事求是地评价和敬仰毛泽东,这是我们民族的悲剧!
然而,在那样一种狂热的场面中,我终于不敢说什末。很多人狂热地围着大师,要求预测前途和命运,我闷闷不乐地走出来,想起不久前在电脑上看到的一个帖子――那是一个留学美国的女孩子写的。她说,她是1980年代以后出生的孩子,在国内的时候,她看到和听到很多污蔑毛泽东的言论。对于毛泽东,她的印象仅仅如此。反而是美国人,促成了她全面地了解毛泽东。因为在美国,毛泽东是令大多数美国人刻骨铭心的。在帖子的最后,这位身在大洋彼岸的女生说:“毛泽东不管怎末被人诬蔑,他都是中国历史上第一个让美国人对中国人民肃然起敬的一个伟人!在他的领导下,我们的姐妹再也没有遭受外来侵略者侮辱的命运。别的不说,沈崇强奸案可是白纸黑字写在历史上的!仅凭这一点,他就值得我永远的崇敬!”
我想把这个帖子告诉那些在讲座中鼓掌的人,可是转念一想,他们肯定会骂我两个字――傻x!
  
 
在毛|c迷信的故事中,最樯衿娴哪^於“8341”了。8341是毛|r期解放北京l戍^中央警l的番,@是解放部中惟一一不不古Y古怪的番了,而@番恰恰由毛H手授予中央警l防o工作的N身部。如果H止於此的,8341也就]那N神奇了,充其量也就c_大典上的28Y炮等同。}是8341N含著毛|一生中的重要底郑那就是勖83q和陶41年。由此可“8341”@M底执笥行C,拿的倍加珍惜和重砜矗@MY料v肯定不凡。某些<业目甲C和研究,毛|和Y介石曾先後卜於同一位峨眉山老道,老道o了毛|“8341”@M,o了Y介石“俨浑x川,〔浑x场钡淖Z。毛|之所以把в猩羁獭懊孕拧鄙彩的“8341”命名椴筷番,一方面@示他的_非常重,另一方面也f明他根本就⒉煌秆Y面的含x,否t的就不大旗鼓地命名椴筷番了。同r,⑦@N一毛O其重的底置名橐恢Р筷,f明他@支部也O端重,8341部不H直接命於毛|,而且o人事\oB是b涠加擅H自厘定。林彪叛逃r,毛|不在北京,但通^b控指]8341部,成功地控制了首都局荨
 

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