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山人读易 (1人在浏览)
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说一件奇事。
大专时多次到图书馆去借阅高亨的《周易大传今解》，因为喜欢这本书，想将这本书买下来拥为私有。
按当时的规定，我如果报失此书，必须按定价的三四倍交费。
于是我利用《周易》算卦。
按某本书的简易算法，用牙签算。
结果出来了：
益（卦四十二）(巽上震下)
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
当时非常吃惊，这不卦不是神准吗？
这本书就不是占卜用的“龟”吗？卦就是要不要吝啬那个钱，建议买下来。
但是我还是有些犹豫，于是，再算了一卦，结果得到蒙卦。
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
这是什么意思？不就是在批评我吗？
你求的事情通达。不是我求你这个不明白的人，是你要来求。我第一次我已经告诉过你了，再问就不是不够恭敬了，你态度不恭敬，我费事要告诉你！但是我还是告诉你一次：利占！
结果，我以四倍于定价的钱将高亨的《周易大传今解》买下来了。
大专时多次到图书馆去借阅高亨的《周易大传今解》，因为喜欢这本书，想将这本书买下来拥为私有。
按当时的规定，我如果报失此书，必须按定价的三四倍交费。
于是我利用《周易》算卦。
按某本书的简易算法，用牙签算。
结果出来了：
益（卦四十二）(巽上震下)
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
当时非常吃惊，这不卦不是神准吗？
这本书就不是占卜用的“龟”吗？卦就是要不要吝啬那个钱，建议买下来。
但是我还是有些犹豫，于是，再算了一卦，结果得到蒙卦。
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
这是什么意思？不就是在批评我吗？
你求的事情通达。不是我求你这个不明白的人，是你要来求。我第一次我已经告诉过你了，再问就不是不够恭敬了，你态度不恭敬，我费事要告诉你！但是我还是告诉你一次：利占！
结果，我以四倍于定价的钱将高亨的《周易大传今解》买下来了。
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乾卦之四 贞篇
元亨利贞
贞
一、贞为占
我们先看《汉典》对“贞”字的解释：
贞
〈动〉
(1) (会意。从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)。鼎本是食器,这里表火具,即用火具而卜。本义:占卜) 同本义,卜问也。从卜,贝以为贽。会意。京房说,鼎省声。――《说文》
贞，原来是本意就是占卜的意思。因此元亨利贞，其实原意应该理解为“元亨，利贞（占）”。四字的解释就是谋事畅达，结果是吉利的。读到这里，我才知道，写《周易大传今注》的高亨真是一个大家，他认为“利贞”就是“利占”，他以精深的古文功底，从古经文中雄辩地指出《周易》原是一本占卜的书。
二、孔子的创造
但是到了孔子的手里，这个“贞”字就没有那么简单了，孔子开始借题发挥了，从这四个字中去生发为人处理的道理了。因此，孔子解的《周易》其实并非文王和周公的原意，孔子是有所发展的。从《论语》中孔子对弟子的回答也可以看得出来，他是因人施教的，因此，借题发挥是经常的。孔子的《周易》大传，并非全是占卜的。这和现在有人解塔罗牌一样并非纯粹的占卜。孔子这样的圣哲在理解先哲的基础加以发挥，又创出一番新境界。孔子将乾卦卦辞的四字作了新的解释，从而得到乾卦的四德，这是孔子的创造。如果《周易》的古经的原意是“利占”，但从易学的角度来说，孔子的方法也是对的。占卜本身是非常灵活的，解读卦辞爻词也需要灵活变通的智慧。那么孔子对“贞”字作出更为丰富的解释，这种解易方法仍然是对的。孔子的解释，超越了文王和周公的智慧，而《周易》恰是因为有孔子辅以《十翼》的解读，才得以发扬光大。
闲话不说了，回到原文。
贞，在孔子的理解中，不再只是“占卜”。
从汉字的角度，贞字还有许多种意义，而这些意义都可以纳入孔子的法眼，他就以此发挥，将周易的大义发挥得淋漓尽致，达到后人无法企及的境界。
zhēn
〈形〉
(1) 假借为“正”、为“定”。端方正直。
元、亨、利、贞。――《易•乾》
由此，又引出更多的意义：坚定不移（多指意志或操守）、忠;真诚，后来表示女人的节操，还表示正轨,正道。
正是因为这个贞字有如此多意义，孔子才将此字发挥出来论道说仁。
贞表示正直的性格、高尚的情操、真诚的态度、坚定的意志，表示忠贞，忠于社会上公认的相对真理，就是正轨、正道。
其实，以一言蔽之：德也！
这些东西在物欲横流的今天的某些人听来，真是腐儒之见！吾未见好德如好色者，但是其实美德只有在今天我们才觉得可贵，其实在西方的社会也是被追求的东西。你看美国的开国元勋富兰克林毕生追求十二种美德：节制、沉默、秩序、决心、俭朴、勤勉、诚恳、公正、适度、清洁、贞节、冷静。这十二种美德，在我们中国人看来，不也值得敬仰吗？
贞的正直，不就是富兰克兰的公正的吗？中国人说：“聪明正直，死后为神。”
高尚的情操，有如富兰克林的的“贞节”，素来是文人所崇尚的，如“可调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”人的一生，若只沉湎于酒色财气，那也没有啥意思了，起码得追求美的东西。在唐朝，刘禹锡认为“金经”是高雅的东西，但现在这个社会对这东西是谈虎色变了。
真诚的态度，就是富兄的诚恳，即今日中国人所说的诚信。电白自上世纪八十年代起，卖假货，说假话的臭名远扬。幸得电白人勤于建筑，始在建筑上为电白人争得一席之地。
坚定不移的意志，这个也不容易做到。要做到庄子说的“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮”这种境界相当难。
贞固，在古代多为儒家者所表现出来。你看孔子以他当时的智慧，到哪不能当官？每有人来请他去任职，他都不轻易接受。他周游列国只能寻找一个能让自己实践“仁”道的君王，可惜他没有找到，饿到弟子都成菜色了。有弟子表示跟他饿饭，很有牢骚。但他还说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
他的弟子颜回继承了孔子的精神。子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
一个朝代将兴，智慧的道家把握天下趋势，先行卫出来挖掘潜在的明星，从而开天辟地。但国难当头，道家跑路了，这里是儒家出来死扛。你看元末的文天祥就是这样，元朝给官不当，宁死不降元，最终取义成仁。
这个“贞”的内涵丰富，不同的人都可以有不同的理解。
虽然“贞”之德在今日某些人看来非常好笑，但一个社会总需要一个行为规范、准则。
尤其在利益为上的今日，当扶起摔倒的老人已经成为一个冒险行为的时候，当心灵已经被势利掩埋之后，这个社会的道德才越显得可贵。
为什么电白县的生佬特别多？一是社会对是对物质的疯狂追求，二是道德的价值已经被滥用的权势与物质利益糟蹋。这个社会没有人真正重视规则，利用“关系”，调动官长的意志，可以违反乱纪，损公肥私的行为成为一个常态，这是非常危险的。良知被践踏，先知的劝诫被耻笑，没有人听信道德，古代的奥特兰提斯就是这样被洪水淹没了！
贞，为什么在乾卦里出如此丰富的内涵？
乾卦六爻皆阳，因此，其至阳至纯至正至真。在周易中，阳为正，阴为负；阳为君子，阴为小人。因此纯阳的乾卦代表高尚的道德、节操和社会的正道，而“贞”代表诸美德。
每读到“贞”字，我总觉得有有一种阴柔美，而不是阳刚美？为什么？我认为“贞”为内德，更强调人的思想修养。
儒家的道德观不仅是做好人坏人那么简单。你看：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （《论语•学而》）
《孔子》中引申意为：君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨得光滑。这种功夫越到后来越不容易。
而佛家更为细致，他们认为“一念生则种种魔生，一念灭则种种魔去。”南怀瑾认为《金刚经》一言蔽之，就是“善护念”。非但让你做好人，更要让你对你自己念头保持警觉。
这就像耶苏说的，一个人见一个女人就生淫念，虽不敢，但在心里他已经QJ了！
所以《尚书•大禹谟》中有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六个字，有人认为是“善护念”的宝贝。
从乾卦的这个“贞”字，我们也可以理解为什么易为君子谋，不为小人谋了。
三、乾卦四德
元、亨、利、贞，连起来读，很有意思。
元表示一个人要志向远大、气量宽宏，清浊并包，善恶兼容，最后人法天则地，心宽如海如天空，但实际上这是不容易做到的。因此，儒家的修齐治平的器量已经不容易。
亨为通达，表示壮志能酬，谋事有成，立德立言，创业建功，或者也名垂青史――其实这个不容易。
利，承于上两字，利于自己已经是小意思，利国利民才是大意思，也表示果行育德。
贞，表示个人的言行思想。虽然少年壮志凌云，青壮得志，事功盖世，利国利民，但这只是“外王”之行，你还有“内圣”之德。
如果一个人才华盖世，功业垂青史，但骄傲自大，这也不足取的。
再看这四德，其实互相补充，满有意思的。
元为大，表示一个人要有大气量，能包容忠奸贤愚，这不是和“贞”的纯粹是矛盾吗？呵，呵，元是对外的，贞是对内的。所谓“无忠无奸不成朝”，当天子要海纳八方，让“天下英雄尽入吾彀中”，其中当然是奇才怪才偏才和全才。打天下时要有曹操一样唯才是举，安天下时要如诸葛亮一样要求德才兼备。而诸葛亮恰是犯了一个战策失误，在打天下时要求人才德才兼备，因此蜀汉只有五虎将和姜维，而人家曹魏和孙吴人才不可胜数。
诸葛亮太“贞”了，太纯了，因此气量不够大。你可以要求自己刚健纯粹，但你不能待人如律己。我们只能要求自己做到什么，不能要求别人做什么，除非如中国古历史上的领袖可以号召别人仁义道德，自己却男盗女娼。
“元”与“贞”互相补充，而“亨”则“利”，志向不能亨通，又如何能实践利己利人的思想行为呢？
“元、亨、利”这三字，可以说是外显功夫，但“贞”是内密修养，更为容易。当然，这两者是互相影响的。一个有大气量的人才能建大功，立伟业，有了业再谈德，与空谈个人道德是完全不同的境界。同时，一个人如果不遵从社会道德，没有规范的社会思想，能力越大，对社会的破坏可能就越大。无德无才做不了大坏事，有才无德社会遭殃。这是人所共知的。
因此，有“贞”之德再加“元亨利”，更好。
一个无论在外面取得多大的功劳，当了多大的官，无论怎样光宗耀祖，他总会有有多聚光灯前退下来的一天，这时他如何面对自己？
一个人一生总得做点事情给自己，特别是要安慰自己内在不安的心灵。
因此，“英雄到老都归佛”，这个时候，粉丝已经散去，只有和自己在一起了，自己是好人坏人，总骗不了自己的。
因此乾卦四德中，“元、亨、利”是给外在的，更多的时候是做给别人看的，“贞”往往是别人看不到的，这才是给自己的。
总结下四德，元、亨、利、贞：
有大气量，有包容天地之气魄为元；知行合行，心意通达为亨；造福众生为利；道德修养精进为贞。
贞篇完
全文待续
元亨利贞
贞
一、贞为占
我们先看《汉典》对“贞”字的解释：
贞
〈动〉
(1) (会意。从卜,从贝(甲骨文作“鼎”,后省改为“贝”)。鼎本是食器,这里表火具,即用火具而卜。本义:占卜) 同本义,卜问也。从卜,贝以为贽。会意。京房说,鼎省声。――《说文》
贞，原来是本意就是占卜的意思。因此元亨利贞，其实原意应该理解为“元亨，利贞（占）”。四字的解释就是谋事畅达，结果是吉利的。读到这里，我才知道，写《周易大传今注》的高亨真是一个大家，他认为“利贞”就是“利占”，他以精深的古文功底，从古经文中雄辩地指出《周易》原是一本占卜的书。
二、孔子的创造
但是到了孔子的手里，这个“贞”字就没有那么简单了，孔子开始借题发挥了，从这四个字中去生发为人处理的道理了。因此，孔子解的《周易》其实并非文王和周公的原意，孔子是有所发展的。从《论语》中孔子对弟子的回答也可以看得出来，他是因人施教的，因此，借题发挥是经常的。孔子的《周易》大传，并非全是占卜的。这和现在有人解塔罗牌一样并非纯粹的占卜。孔子这样的圣哲在理解先哲的基础加以发挥，又创出一番新境界。孔子将乾卦卦辞的四字作了新的解释，从而得到乾卦的四德，这是孔子的创造。如果《周易》的古经的原意是“利占”，但从易学的角度来说，孔子的方法也是对的。占卜本身是非常灵活的，解读卦辞爻词也需要灵活变通的智慧。那么孔子对“贞”字作出更为丰富的解释，这种解易方法仍然是对的。孔子的解释，超越了文王和周公的智慧，而《周易》恰是因为有孔子辅以《十翼》的解读，才得以发扬光大。
闲话不说了，回到原文。
贞，在孔子的理解中，不再只是“占卜”。
从汉字的角度，贞字还有许多种意义，而这些意义都可以纳入孔子的法眼，他就以此发挥，将周易的大义发挥得淋漓尽致，达到后人无法企及的境界。
zhēn
〈形〉
(1) 假借为“正”、为“定”。端方正直。
元、亨、利、贞。――《易•乾》
由此，又引出更多的意义：坚定不移（多指意志或操守）、忠;真诚，后来表示女人的节操，还表示正轨,正道。
正是因为这个贞字有如此多意义，孔子才将此字发挥出来论道说仁。
贞表示正直的性格、高尚的情操、真诚的态度、坚定的意志，表示忠贞，忠于社会上公认的相对真理，就是正轨、正道。
其实，以一言蔽之：德也！
这些东西在物欲横流的今天的某些人听来，真是腐儒之见！吾未见好德如好色者，但是其实美德只有在今天我们才觉得可贵，其实在西方的社会也是被追求的东西。你看美国的开国元勋富兰克林毕生追求十二种美德：节制、沉默、秩序、决心、俭朴、勤勉、诚恳、公正、适度、清洁、贞节、冷静。这十二种美德，在我们中国人看来，不也值得敬仰吗？
贞的正直，不就是富兰克兰的公正的吗？中国人说：“聪明正直，死后为神。”
高尚的情操，有如富兰克林的的“贞节”，素来是文人所崇尚的，如“可调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”人的一生，若只沉湎于酒色财气，那也没有啥意思了，起码得追求美的东西。在唐朝，刘禹锡认为“金经”是高雅的东西，但现在这个社会对这东西是谈虎色变了。
真诚的态度，就是富兄的诚恳，即今日中国人所说的诚信。电白自上世纪八十年代起，卖假货，说假话的臭名远扬。幸得电白人勤于建筑，始在建筑上为电白人争得一席之地。
坚定不移的意志，这个也不容易做到。要做到庄子说的“举世誉之而不加劝，举世毁之而不加沮”这种境界相当难。
贞固，在古代多为儒家者所表现出来。你看孔子以他当时的智慧，到哪不能当官？每有人来请他去任职，他都不轻易接受。他周游列国只能寻找一个能让自己实践“仁”道的君王，可惜他没有找到，饿到弟子都成菜色了。有弟子表示跟他饿饭，很有牢骚。但他还说：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
他的弟子颜回继承了孔子的精神。子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也。”
一个朝代将兴，智慧的道家把握天下趋势，先行卫出来挖掘潜在的明星，从而开天辟地。但国难当头，道家跑路了，这里是儒家出来死扛。你看元末的文天祥就是这样，元朝给官不当，宁死不降元，最终取义成仁。
这个“贞”的内涵丰富，不同的人都可以有不同的理解。
虽然“贞”之德在今日某些人看来非常好笑，但一个社会总需要一个行为规范、准则。
尤其在利益为上的今日，当扶起摔倒的老人已经成为一个冒险行为的时候，当心灵已经被势利掩埋之后，这个社会的道德才越显得可贵。
为什么电白县的生佬特别多？一是社会对是对物质的疯狂追求，二是道德的价值已经被滥用的权势与物质利益糟蹋。这个社会没有人真正重视规则，利用“关系”，调动官长的意志，可以违反乱纪，损公肥私的行为成为一个常态，这是非常危险的。良知被践踏，先知的劝诫被耻笑，没有人听信道德，古代的奥特兰提斯就是这样被洪水淹没了！
贞，为什么在乾卦里出如此丰富的内涵？
乾卦六爻皆阳，因此，其至阳至纯至正至真。在周易中，阳为正，阴为负；阳为君子，阴为小人。因此纯阳的乾卦代表高尚的道德、节操和社会的正道，而“贞”代表诸美德。
每读到“贞”字，我总觉得有有一种阴柔美，而不是阳刚美？为什么？我认为“贞”为内德，更强调人的思想修养。
儒家的道德观不仅是做好人坏人那么简单。你看：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” （《论语•学而》）
《孔子》中引申意为：君子的自我修养就像加工骨器，切了还要磋；就象加工玉器,琢了还得磨得光滑。这种功夫越到后来越不容易。
而佛家更为细致，他们认为“一念生则种种魔生，一念灭则种种魔去。”南怀瑾认为《金刚经》一言蔽之，就是“善护念”。非但让你做好人，更要让你对你自己念头保持警觉。
这就像耶苏说的，一个人见一个女人就生淫念，虽不敢，但在心里他已经QJ了！
所以《尚书•大禹谟》中有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”这十六个字，有人认为是“善护念”的宝贝。
从乾卦的这个“贞”字，我们也可以理解为什么易为君子谋，不为小人谋了。
三、乾卦四德
元、亨、利、贞，连起来读，很有意思。
元表示一个人要志向远大、气量宽宏，清浊并包，善恶兼容，最后人法天则地，心宽如海如天空，但实际上这是不容易做到的。因此，儒家的修齐治平的器量已经不容易。
亨为通达，表示壮志能酬，谋事有成，立德立言，创业建功，或者也名垂青史――其实这个不容易。
利，承于上两字，利于自己已经是小意思，利国利民才是大意思，也表示果行育德。
贞，表示个人的言行思想。虽然少年壮志凌云，青壮得志，事功盖世，利国利民，但这只是“外王”之行，你还有“内圣”之德。
如果一个人才华盖世，功业垂青史，但骄傲自大，这也不足取的。
再看这四德，其实互相补充，满有意思的。
元为大，表示一个人要有大气量，能包容忠奸贤愚，这不是和“贞”的纯粹是矛盾吗？呵，呵，元是对外的，贞是对内的。所谓“无忠无奸不成朝”，当天子要海纳八方，让“天下英雄尽入吾彀中”，其中当然是奇才怪才偏才和全才。打天下时要有曹操一样唯才是举，安天下时要如诸葛亮一样要求德才兼备。而诸葛亮恰是犯了一个战策失误，在打天下时要求人才德才兼备，因此蜀汉只有五虎将和姜维，而人家曹魏和孙吴人才不可胜数。
诸葛亮太“贞”了，太纯了，因此气量不够大。你可以要求自己刚健纯粹，但你不能待人如律己。我们只能要求自己做到什么，不能要求别人做什么，除非如中国古历史上的领袖可以号召别人仁义道德，自己却男盗女娼。
“元”与“贞”互相补充，而“亨”则“利”，志向不能亨通，又如何能实践利己利人的思想行为呢？
“元、亨、利”这三字，可以说是外显功夫，但“贞”是内密修养，更为容易。当然，这两者是互相影响的。一个有大气量的人才能建大功，立伟业，有了业再谈德，与空谈个人道德是完全不同的境界。同时，一个人如果不遵从社会道德，没有规范的社会思想，能力越大，对社会的破坏可能就越大。无德无才做不了大坏事，有才无德社会遭殃。这是人所共知的。
因此，有“贞”之德再加“元亨利”，更好。
一个无论在外面取得多大的功劳，当了多大的官，无论怎样光宗耀祖，他总会有有多聚光灯前退下来的一天，这时他如何面对自己？
一个人一生总得做点事情给自己，特别是要安慰自己内在不安的心灵。
因此，“英雄到老都归佛”，这个时候，粉丝已经散去，只有和自己在一起了，自己是好人坏人，总骗不了自己的。
因此乾卦四德中，“元、亨、利”是给外在的，更多的时候是做给别人看的，“贞”往往是别人看不到的，这才是给自己的。
总结下四德，元、亨、利、贞：
有大气量，有包容天地之气魄为元；知行合行，心意通达为亨；造福众生为利；道德修养精进为贞。
贞篇完
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QUOTE(父母心 @ 2014年07月07日 Monday, 08:57 AM)
湖海老师，这话很耐人寻味，从此话中不难听出湖海老师还是很崇拜亿万富豪的。个人建议，守不住清贫，湖海老师可效法父母心出来走走！
你的话是对的。
一个有文化的人，他会尊重富人，因为他知道金钱的价值，同时尊重富豪对这个社会的贡献，如果没有贡献他能赚那么多钱吗？
一个富翁除了命运好，同时也需要有智慧的。
赚钱需要一种本事，能赚到钱是一种本事
有文化的人会重视金钱的价值，但有钱人不一定会重视文化的价值。
父母心是属于哪一种人？
要是出去赚钱，我现在就有机会，可是我觉得自己不适合干这事情，我更喜欢文化教育。
湖海老师，这话很耐人寻味，从此话中不难听出湖海老师还是很崇拜亿万富豪的。个人建议，守不住清贫，湖海老师可效法父母心出来走走！
[snapback]3666675[/snapback]
你的话是对的。
一个有文化的人，他会尊重富人，因为他知道金钱的价值，同时尊重富豪对这个社会的贡献，如果没有贡献他能赚那么多钱吗？
一个富翁除了命运好，同时也需要有智慧的。
赚钱需要一种本事，能赚到钱是一种本事
有文化的人会重视金钱的价值，但有钱人不一定会重视文化的价值。
父母心是属于哪一种人？
要是出去赚钱，我现在就有机会，可是我觉得自己不适合干这事情，我更喜欢文化教育。
当初我只是有一个灵感要写这份东西，当时有一个大概的框架，但是具体我也不太知道会写成今天这个样子。
我感到非常幸运的事，这写作的过程中会有一些灵感出现，会有一些好玩的东西，所以，就把它写下来了，我也不知道要写到什么时候，不过我也许会控制篇幅，因为如果要放开来跟着感觉走的话，可能要写很长时间，不知道要经历多少个晚上。
这份东西，我只是自己想写出来，或许这是一种宣泄，因此我不太介意有没有人看，那对我来说，不重要。
当然如果有人能浏览一下，我会觉得很高兴。如果有人鼓励的话，我会非常兴奋。
写作是一件寂寞的事情。
因为写这本东西了，计划性不太强，有时候非常随意的，因此有的时候显得条理不太清晰。
在此，我真诚地对大家说：非常抱歉！
我感到非常幸运的事，这写作的过程中会有一些灵感出现，会有一些好玩的东西，所以，就把它写下来了，我也不知道要写到什么时候，不过我也许会控制篇幅，因为如果要放开来跟着感觉走的话，可能要写很长时间，不知道要经历多少个晚上。
这份东西，我只是自己想写出来，或许这是一种宣泄，因此我不太介意有没有人看，那对我来说，不重要。
当然如果有人能浏览一下，我会觉得很高兴。如果有人鼓励的话，我会非常兴奋。
写作是一件寂寞的事情。
因为写这本东西了，计划性不太强，有时候非常随意的，因此有的时候显得条理不太清晰。
在此，我真诚地对大家说：非常抱歉！
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QUOTE(湖海山人 @ 2014年07月07日 Monday, 09:54 AM)
你的话是对的。
一个有文化的人，他会尊重富人，因为他知道金钱的价值，同时尊重富豪对这个社会的贡献，如果没有贡献他能赚那么多钱吗？
一个富翁除了命运好，同时也需要有智慧的。
赚钱需要一种本事，能赚到钱是一种本事
有文化的人会重视金钱的价值，但有钱人不一定会重视文化的价值。
父母心是属于哪一种人？
要是出去赚钱，我现在就有机会，可是我觉得自己不适合干这事情，我更喜欢文化教育。
呵，湖海老师这是给我出难题啊，因为这世上不只有文化人和有钱人两种哦。要问父母心属于哪种人，那父母心只能说属于直性子的人，丝毫不去掩饰自己！
我也算湖海老师的忠实读者了， 湖海老师言语间毫不掩饰地以文化人自居，而又不经意地流露出对金钱的无限向往，须知做文化的人与做有钱人之间虽无直接矛盾却也可能有间接的冲突。所以，个人认为不管是有文化人的人还是没文化的人，不管是有钱人或是穷人，都不如做个淋漓痛快的性情中人好。
还有一事，我忍不住一提，老祖宗的周易博大精深，引无数后人膜拜。但我从小对老祖宗的东西都持不全信不盲从的态度，希望湖海老师最好不要取其糟粕，去其精华！
你的话是对的。
一个有文化的人，他会尊重富人，因为他知道金钱的价值，同时尊重富豪对这个社会的贡献，如果没有贡献他能赚那么多钱吗？
一个富翁除了命运好，同时也需要有智慧的。
赚钱需要一种本事，能赚到钱是一种本事
有文化的人会重视金钱的价值，但有钱人不一定会重视文化的价值。
父母心是属于哪一种人？
要是出去赚钱，我现在就有机会，可是我觉得自己不适合干这事情，我更喜欢文化教育。
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呵，湖海老师这是给我出难题啊，因为这世上不只有文化人和有钱人两种哦。要问父母心属于哪种人，那父母心只能说属于直性子的人，丝毫不去掩饰自己！
我也算湖海老师的忠实读者了， 湖海老师言语间毫不掩饰地以文化人自居，而又不经意地流露出对金钱的无限向往，须知做文化的人与做有钱人之间虽无直接矛盾却也可能有间接的冲突。所以，个人认为不管是有文化人的人还是没文化的人，不管是有钱人或是穷人，都不如做个淋漓痛快的性情中人好。
还有一事，我忍不住一提，老祖宗的周易博大精深，引无数后人膜拜。但我从小对老祖宗的东西都持不全信不盲从的态度，希望湖海老师最好不要取其糟粕，去其精华！
QUOTE(父母心 @ 2014年07月07日 Monday, 12:23 PM)
呵，湖海老师这是给我出难题啊，因为这世上不只有文化人和有钱人两种哦。要问父母心属于哪种人，那父母心只能说属于直性子的人，丝毫不去掩饰自己！
我也算湖海老师的忠实读者了， 湖海老师言语间毫不掩饰地以文化人自居，而又不经意地流露出对金钱的无限向往，须知做文化的人与做有钱人之间虽无直接矛盾却也可能有间接的冲突。所以，个人认为不管是有文化人的人还是没文化的人，不管是有钱人或是穷人，都不如做个淋漓痛快的性情中人好。
还有一事，我忍不住一提，老祖宗的周易博大精深，引无数后人膜拜。但我从小对老祖宗的东西都持不全信不盲从的态度，希望湖海老师最好不要取其糟粕，去其精华！
感谢提醒！
理解糟粕和精华，需要智慧，每个人都自信。
我只能尽力而为。
中西文化比较更容易发现差异。
呵，湖海老师这是给我出难题啊，因为这世上不只有文化人和有钱人两种哦。要问父母心属于哪种人，那父母心只能说属于直性子的人，丝毫不去掩饰自己！
我也算湖海老师的忠实读者了， 湖海老师言语间毫不掩饰地以文化人自居，而又不经意地流露出对金钱的无限向往，须知做文化的人与做有钱人之间虽无直接矛盾却也可能有间接的冲突。所以，个人认为不管是有文化人的人还是没文化的人，不管是有钱人或是穷人，都不如做个淋漓痛快的性情中人好。
还有一事，我忍不住一提，老祖宗的周易博大精深，引无数后人膜拜。但我从小对老祖宗的东西都持不全信不盲从的态度，希望湖海老师最好不要取其糟粕，去其精华！
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QUOTE(父母心 @ 2014年07月07日 Monday, 12:23 PM)
呵，湖海老师这是给我出难题啊，因为这世上不只有文化人和有钱人两种哦。要问父母心属于哪种人，那父母心只能说属于直性子的人，丝毫不去掩饰自己！
我也算湖海老师的忠实读者了， 湖海老师言语间毫不掩饰地以文化人自居，而又不经意地流露出对金钱的无限向往，须知做文化的人与做有钱人之间虽无直接矛盾却也可能有间接的冲突。所以，个人认为不管是有文化人的人还是没文化的人，不管是有钱人或是穷人，都不如做个淋漓痛快的性情中人好。
还有一事，我忍不住一提，老祖宗的周易博大精深，引无数后人膜拜。但我从小对老祖宗的东西都持不全信不盲从的态度，希望湖海老师最好不要取其糟粕，去其精华！
呵，湖海老师这是给我出难题啊，因为这世上不只有文化人和有钱人两种哦。要问父母心属于哪种人，那父母心只能说属于直性子的人，丝毫不去掩饰自己！
我也算湖海老师的忠实读者了， 湖海老师言语间毫不掩饰地以文化人自居，而又不经意地流露出对金钱的无限向往，须知做文化的人与做有钱人之间虽无直接矛盾却也可能有间接的冲突。所以，个人认为不管是有文化人的人还是没文化的人，不管是有钱人或是穷人，都不如做个淋漓痛快的性情中人好。
还有一事，我忍不住一提，老祖宗的周易博大精深，引无数后人膜拜。但我从小对老祖宗的东西都持不全信不盲从的态度，希望湖海老师最好不要取其糟粕，去其精华！
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QUOTE(聚福楼主 @ 2014年07月07日 Monday, 01:42 PM)
感谢提醒！
理解糟粕和精华，需要智慧，每个人都自信。
我只能尽力而为。
中西文化比较更容易发现差异。
你跟玄海一样自以为聪明甚至有歪理能辩论，就不说狡辩那么伤感情了，但你俩甚至你某位同事的确有点走火倾向。
汪洋大海傻乎乎的，反而还世俗现实点，虽然他有点猥琐。
主任，你学汪洋淫下诗好过读那么多易经啦，这么多千年都没人看明，难道你一下就明了？
千年不遇的奇才呀你？
别将自己逼得那么惨，每人心中都有本易经的，各有各理解，对吗？
感谢提醒！
理解糟粕和精华，需要智慧，每个人都自信。
我只能尽力而为。
中西文化比较更容易发现差异。
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你跟玄海一样自以为聪明甚至有歪理能辩论，就不说狡辩那么伤感情了，但你俩甚至你某位同事的确有点走火倾向。
汪洋大海傻乎乎的，反而还世俗现实点，虽然他有点猥琐。
主任，你学汪洋淫下诗好过读那么多易经啦，这么多千年都没人看明，难道你一下就明了？
千年不遇的奇才呀你？
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QUOTE(★I☆ @ 2014年07月11日 Friday, 04:26 AM)
你跟玄海一样自以为聪明甚至有歪理能辩论，就不说狡辩那么伤感情了，但你俩甚至你某位同事的确有点走火倾向。
汪洋大海傻乎乎的，反而还世俗现实点，虽然他有点猥琐。
主任，你学汪洋淫下诗好过读那么多易经啦，这么多千年都没人看明，难道你一下就明了？
千年不遇的奇才呀你？
别将自己逼得那么惨，每人心中都有本易经的，各有各理解，对吗？
游你的水浒种吧，
喝你的酒吧，
别的，让别人干。
你跟玄海一样自以为聪明甚至有歪理能辩论，就不说狡辩那么伤感情了，但你俩甚至你某位同事的确有点走火倾向。
汪洋大海傻乎乎的，反而还世俗现实点，虽然他有点猥琐。
主任，你学汪洋淫下诗好过读那么多易经啦，这么多千年都没人看明，难道你一下就明了？
千年不遇的奇才呀你？
别将自己逼得那么惨，每人心中都有本易经的，各有各理解，对吗？
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游你的水浒种吧，
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别的，让别人干。
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乾卦之五 彖象篇
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一、彖曰
彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
彖是孔子解释六十四卦卦义的话。
这么文字多美！《论语》是弟子及再传弟子记载孔子及门人的言行的书，应该说不是孔子亲自写的，我们对孔子的文字能力水平也不太好说。《诗经》是孔子整理前人的诗歌出到的诗集，我们不好说孔子的诗歌创作水平如何。《春秋》中孔子言简意赅，微言大义，但毕竟是叙事的文章，不是美文。
唯有《周易》十翼中，我们才能看孔子更美的文字。
乾卦之“彖”，我真的惊叹于孔子文字水平。既是抒情，也可议论；既有描写，也是叙事。既是文章，又似诗歌。真是散文诗一样的语言！
我们再看下面的《系词》，句句锦绣，字字珠玑。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
孔子说学《周易》可以学言辞，但孔子的十翼真正让《周易》在周文王和周公的文字如虎添翼，更翱翔于美学的天空。这就是圣人们的语言！
在孔子这段文字中，又以最简洁的语言描述了天地的的生成过程。
他说壮哉乾元！万物从乾中开始（其实六十四卦也从乾开始），乾生成天地，运行调控天地。接着，孔子描绘乾天统治下，行云施雨，生育万物的情景。随着太阳的长起和降落，六个位置（其实在卦中是六爻）随之形成。孔子还想象，六爻就像是六条龙的能量调控着天地万物。天道有序运行，万物各安天命，和谐发展，天下太平，到处生机勃勃，一片繁荣昌盛的景象。
在孔子以高度凝练而优美形象的语言歌颂乾天的功德，完全是正向的景象，令人对上天不由肃然起敬。他所描写上天的无为、万物自然生化的现象与“通九，见群龙无首，吉”有异曲同工之妙。其实都是写乾卦整体卦象，通九写六个爻象的形象的，六个爻不就是卦象了吗？因此，卦象与卦象相通，不奇怪了。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
孔子“时乘六龙”，“六位时成”紧扣住六爻来发挥。为什么孔子要说六龙呢？
在中国传统的文化中，龙是四灵之一，其中龙又是海陆空三维的，再加上“隐现无常，变化莫测”特点，孔子借以比喻乾天的能量，因为天上地下，再没有什么能比得龙更能形象表现宇宙（天）的力量了。
易有象、理、数、气，孔子就是六条龙来比喻能量无穷、变化莫测的乾天形之气（能量）。这六条龙也出现在乾卦除三卦外的六爻和“通九”中。
二、象曰
象曰：天行健，君子以自强不息。
《象》在六十卦中都是对上卦下卦的组合的基本象的感悟，孔子从卦象的中组合得到了为人处事的启发。
比如在这个卦中，上下卦都是乾，乾卦的最大象是天，乾卦的性质是运动、刚健，因此从上天下天，所以孔子得到“天行健”的形象。上是天，下是天，天地不断地运动，正如我们白天看到日出日没，晚上看见斗转星移一样。
孔子从此读到这个象之后，得到了“君子以自强不息”的启示。
这是典型的中国式思维。这也是《周易》的妙趣所在。这里的内涵很深。
由此，我想老子和庄子。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。(《道德经》第五章)
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。(《道德经》第五章)
天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。(《庄子•知北游》)
中国圣哲的思维和西方的人完全不一样，中国人是“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”这种思维方式，但这种方法是观天地之象，或从卦象中，感而遂通，从而明白为人处世的道理。
古代中国科技为什么发展不起来？
语文版初中语文中有物理学家丁肇中写的文章《真正的格物致知精神》。丁在其中举例说明代思想家王阳明为了“格物致知”，曾对着竹子思考，结果想到头痛而一无所得。丁肇中认为真正的格物是实践精神，而不是对着宇宙万物来空想，而是实验。
因此，有人说《周易》这种非逻辑思维方法也害苦了中国人，数千年科学发展不起来。而当西方的电子计算机发展起来后，中国马上抢功劳，说是中国六十卦的影响下发展起来的？那为什么中国人不发展计算机呢？你有古老的四大发明，为什么火药没有发展出炸药？
这里的问题似乎还得追溯到孔子。
除了中国式的思维的原因，还有一个原因是孔子对科技的漠视。
不知道孔子是有意还是无意，他不重视科学技术的言行对后人影响很大。
有弟子问种田的技术，他说如果你当了官，做到让百姓近悦远来，那你就有饭吃了，还要种田的技术吗？
他还说“虽小道亦有可观者，致远恐泥，是以君子不为也。”科学技术看起来不就是“小术”吗？
除了科举制度使读读书人潜心四书五经以求于功名外，孔子被后人誉为大成至圣，千年以来受大家所顶礼膜拜，因此他的思想上的优缺点都成为读书人仿效的对象，他不重视科技的思想也被儒生们奉为至宝了。
据说曾国藩有十三大学问，他的家教非常成功，五代子孙无论男女无一废材，但曾对孔子也是顶礼膜拜，不敢越孔子的雷池半步。孔子批评“宰予昼寝”，说他身体不好成不了大人物，因为“事业看精神”嘛。虽然现在科学认为子午的睡觉对身体非常重要，但由于孔子不睡午觉，老曾也不敢睡。但身体不听孔子的，因此老曾撑了晚饭后实在顶不住，一定要睡一会。老曾有无想到，如果孔子在世看见会不会又骂他“朽木不可雕也”？
今天想来，如果孔子有过墨子对科学的研究，那么中国历史就改变了，人类的科技也会等到今天才突飞猛进了。中国历史最缺少的“民主”与“科学”，两者也是相辅相成的。
没有民主，人格不能独立，人们的创造力受压抑乃至于扼杀，科学就发展不起来。而当科学繁荣发展，人们的独立人格自然形成，民主的意识自然会产生，就象互联网的发展使中国人思想意识发展质的变化，一个民族的睡狮都在猛醒，因此我们不得不雇用一批人来引导舆论或愚论。
假如孔子如墨子一样重视科学，中国人的逻辑思维一定能发展起来，中国人对科技也不会蔑视，那儒生中一定有重视科技、研究科技、发展科技，一定会有一群书生“不为良相”，乃为良匠，为大技师。这样，中国的历史以及人类的历史就完全不同了，也许中国在唐宋时期李白、杜甫早已在互联网上吟诗作对了。时至今日，我们早已经处于飞碟时代。
三、君子以自强不息
君子
君子，道德高尚的人。
君子，南怀瑾说其与道家的人“真人”接近，有人说与佛家的“菩萨“相似，那也离人间太远了，孔子是不说天道的，因此君子还是人格较完美的凡人而已。”“自强不息”这种君子不是人人可以做到的吗？
易经洁净精微，是给君子用的，不为小人谋。在《周易》所有的卦爻辞中，“利于小人”的语句也是寥寥几条而已。乾卦刚健纯粹，故为君子。
自强不息
人生七十古来稀，在古人看来啊，70岁时，非常难得的，但是现在的科学发达，我要八九十岁的很平常，也许很快了，不活到邵逸夫的106岁都还不算普通人了。但是回头看我们一生是否有更多的价值呢？
我们看一下，我们在六七岁之前呢，是在家里玩，然后就是上个幼儿园。六七岁的时候我们就开始读书，小学六年，初高ZG又六年，这几年都忙着读书。，然后读大学三四年出来了，已经二十多岁了，但这个时候属于自己的人生才开始了，开始忙工作事业，结婚了。工作到60岁退休。这段时间是我们为社会创造价值的时间。而人生中最宝贵的时代，是二十多岁至四十岁时间吧。
一个男人到三十多岁还没发达的话，就没有多大希望发达了，为什么呢？大学毕业以后呢，用了几年时间开始适应环境，积累社会的经验，到了三十多岁时身体还好，人生的经验也有了，这个时候创业建功最容易，也容易发达。似乎很多男人还是这个时候飞黄腾达的。然后到了40岁，慢慢的人身体就没有年轻时那么灵活了，50岁慢慢的精力也跟不上了，到了60岁的话那只有抱孙啦。一般的时候都这样的。
那么是我们在人生的这个最美好的时光里，我们在做些什么呢？一个有作为的人和没有作为的人，区别不是在于工作期间，而是多在过分八个小时之外。
这个世界非常滑稽，我们拼命地将工作时间缩短为每天八小时，而且还有星期六星期天，那么这些空闲时间我们又做什么呢？业余，很多时候我们不是在做一些非常有价值的事情，我们是在打麻将、喝酒、玩网络游戏、上网吹水这些没多大意义的事情上。我们不是在让我们的人生过得更有价值，更多时候，是把我们的精力浪费在一些无聊的事情上。我们不是在享受生活，而是在拼命地将我们宝贵的生命糟蹋掉，就是钱钟书说的“杀时”。
我现在年轻，三四十岁，本可以忙些更有意义的事情，但是我们往往如老人一样无所事事，以至于天天埋头打麻将。因为老人的身体不好，无法胜任社会工作，只好通过打牌去消耗宝贵的光阴。
但年轻人也这样，这辈子也就这样了。
这就是庸人凡夫的一生。
问世上几个人不是庸人凡夫呢？
人活一生的价值，并不仅于在于他赚了多少钱，爬了多大的官，得看他有无创造社会价值和达成自己的愿望。食色者，性也。光是吃好喝好住得好，这只是很平庸的。如果只是这样，那和和行尸体走肉有什么差别？
一个光是在位时风光一时，千人求万人拜，但退休后无人问津，连一个朋友也没有，那也是真有什么意思的。人似像电白的罗城井的主人公一样那才叫意思。如何让我们的人生过得有价值，这是我们应该思考的问题。从无神论的角度，人有且仅有一生，在历史长河不过一个浪花，若不泛朵花出来，那真是苍白无力的人生。
圣哲不与凡夫同。
如果一个人只把食色当成一生的追求，那他的一生的品性注定是很停留在很低的频率上。
人应该有一个更高尚的动机，君子更是。
百度下：马斯洛理论把需求分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、爱和归属感（Love and belonging，亦称为社交需求）、尊重（Esteem）和自我实现（Self-actualization）五类，依次由较低层次到较高层次排列。在自我实现需求之后，还有自我超越需求（Self-Transcendence needs），但通常不作为马斯洛需求层次理论中必要的层次，大多数会将自我超越合并至自我实现需求当中。
为什么有的人甘于平庸，因为他已经没有向上的需要和决心。
我们看中高考前学生们多么努力，因为他们有一个清晰的目标：升学！
而古代的读书人能耐十年寒窗苦读是因为有一个“一朝成名天下知”的强烈动机，这也是一种自我实现的需要在激励着自己。
对于许多读书人来说，为功名富贵可以自强不息，但往往取得功名富贵后学习就松下来了。我们很多人读书时都很努力，大学毕业后谋得一份稳定的工作，学习的动机没了，生活就开始变得无聊了。即使有要求更新知识，也变得叫苦连天。
这样，我们还是无法超越自己。
唉！我听说古代的圣贤君子不是这样的。
子贡说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
张载说读书人应该:
为天地立心，
为生民立命，
为往圣绝学，
为万世开太平。
当一个人有张载这样的目标，他的人生永远是不会懈怠的。
陶渊明归于田园，不违于愿，诗写得清新自然，但是他的人生似乎少了一点什么。《寒山诗集》中的寒山和拾得，生活清苦，但是他们的心里和陶潜一样过得自然。问问他们的内心，也许寒山和拾得有着更高的追求，因此他们看破功名富贵，及至到被人识破行踪，又从寒山上永远消失，不知所踪。
可是我们甘心现在这样活着吗？
当我们自己：“我是谁？人生的意义是什么？”我们有无数个答案，不过也许没有一个答案是我们真正愿意接受的。
我们已经迷失了生命的路，我们无法找到回家的路。
有人说过，生命是一道长廊，我们可以踽踽独行，也可以结伴前行；可载歌载舞着，也可以悄然走过；可以举杯畅饮着，也可以流泪爬行……
只有有时候，我们真的不知道自己应该如何度过一生。
酒色财气，其实不是我们真正的选择。
以下省去999字。
（第五篇完，全文待续。）
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一、彖曰
彖曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
彖是孔子解释六十四卦卦义的话。
这么文字多美！《论语》是弟子及再传弟子记载孔子及门人的言行的书，应该说不是孔子亲自写的，我们对孔子的文字能力水平也不太好说。《诗经》是孔子整理前人的诗歌出到的诗集，我们不好说孔子的诗歌创作水平如何。《春秋》中孔子言简意赅，微言大义，但毕竟是叙事的文章，不是美文。
唯有《周易》十翼中，我们才能看孔子更美的文字。
乾卦之“彖”，我真的惊叹于孔子文字水平。既是抒情，也可议论；既有描写，也是叙事。既是文章，又似诗歌。真是散文诗一样的语言！
我们再看下面的《系词》，句句锦绣，字字珠玑。
天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨；日月运行，一寒一暑。
孔子说学《周易》可以学言辞，但孔子的十翼真正让《周易》在周文王和周公的文字如虎添翼，更翱翔于美学的天空。这就是圣人们的语言！
在孔子这段文字中，又以最简洁的语言描述了天地的的生成过程。
他说壮哉乾元！万物从乾中开始（其实六十四卦也从乾开始），乾生成天地，运行调控天地。接着，孔子描绘乾天统治下，行云施雨，生育万物的情景。随着太阳的长起和降落，六个位置（其实在卦中是六爻）随之形成。孔子还想象，六爻就像是六条龙的能量调控着天地万物。天道有序运行，万物各安天命，和谐发展，天下太平，到处生机勃勃，一片繁荣昌盛的景象。
在孔子以高度凝练而优美形象的语言歌颂乾天的功德，完全是正向的景象，令人对上天不由肃然起敬。他所描写上天的无为、万物自然生化的现象与“通九，见群龙无首，吉”有异曲同工之妙。其实都是写乾卦整体卦象，通九写六个爻象的形象的，六个爻不就是卦象了吗？因此，卦象与卦象相通，不奇怪了。
大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。
孔子“时乘六龙”，“六位时成”紧扣住六爻来发挥。为什么孔子要说六龙呢？
在中国传统的文化中，龙是四灵之一，其中龙又是海陆空三维的，再加上“隐现无常，变化莫测”特点，孔子借以比喻乾天的能量，因为天上地下，再没有什么能比得龙更能形象表现宇宙（天）的力量了。
易有象、理、数、气，孔子就是六条龙来比喻能量无穷、变化莫测的乾天形之气（能量）。这六条龙也出现在乾卦除三卦外的六爻和“通九”中。
二、象曰
象曰：天行健，君子以自强不息。
《象》在六十卦中都是对上卦下卦的组合的基本象的感悟，孔子从卦象的中组合得到了为人处事的启发。
比如在这个卦中，上下卦都是乾，乾卦的最大象是天，乾卦的性质是运动、刚健，因此从上天下天，所以孔子得到“天行健”的形象。上是天，下是天，天地不断地运动，正如我们白天看到日出日没，晚上看见斗转星移一样。
孔子从此读到这个象之后，得到了“君子以自强不息”的启示。
这是典型的中国式思维。这也是《周易》的妙趣所在。这里的内涵很深。
由此，我想老子和庄子。
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。(《道德经》第五章)
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。(《道德经》第五章)
天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。(《庄子•知北游》)
中国圣哲的思维和西方的人完全不一样，中国人是“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”这种思维方式，但这种方法是观天地之象，或从卦象中，感而遂通，从而明白为人处世的道理。
古代中国科技为什么发展不起来？
语文版初中语文中有物理学家丁肇中写的文章《真正的格物致知精神》。丁在其中举例说明代思想家王阳明为了“格物致知”，曾对着竹子思考，结果想到头痛而一无所得。丁肇中认为真正的格物是实践精神，而不是对着宇宙万物来空想，而是实验。
因此，有人说《周易》这种非逻辑思维方法也害苦了中国人，数千年科学发展不起来。而当西方的电子计算机发展起来后，中国马上抢功劳，说是中国六十卦的影响下发展起来的？那为什么中国人不发展计算机呢？你有古老的四大发明，为什么火药没有发展出炸药？
这里的问题似乎还得追溯到孔子。
除了中国式的思维的原因，还有一个原因是孔子对科技的漠视。
不知道孔子是有意还是无意，他不重视科学技术的言行对后人影响很大。
有弟子问种田的技术，他说如果你当了官，做到让百姓近悦远来，那你就有饭吃了，还要种田的技术吗？
他还说“虽小道亦有可观者，致远恐泥，是以君子不为也。”科学技术看起来不就是“小术”吗？
除了科举制度使读读书人潜心四书五经以求于功名外，孔子被后人誉为大成至圣，千年以来受大家所顶礼膜拜，因此他的思想上的优缺点都成为读书人仿效的对象，他不重视科技的思想也被儒生们奉为至宝了。
据说曾国藩有十三大学问，他的家教非常成功，五代子孙无论男女无一废材，但曾对孔子也是顶礼膜拜，不敢越孔子的雷池半步。孔子批评“宰予昼寝”，说他身体不好成不了大人物，因为“事业看精神”嘛。虽然现在科学认为子午的睡觉对身体非常重要，但由于孔子不睡午觉，老曾也不敢睡。但身体不听孔子的，因此老曾撑了晚饭后实在顶不住，一定要睡一会。老曾有无想到，如果孔子在世看见会不会又骂他“朽木不可雕也”？
今天想来，如果孔子有过墨子对科学的研究，那么中国历史就改变了，人类的科技也会等到今天才突飞猛进了。中国历史最缺少的“民主”与“科学”，两者也是相辅相成的。
没有民主，人格不能独立，人们的创造力受压抑乃至于扼杀，科学就发展不起来。而当科学繁荣发展，人们的独立人格自然形成，民主的意识自然会产生，就象互联网的发展使中国人思想意识发展质的变化，一个民族的睡狮都在猛醒，因此我们不得不雇用一批人来引导舆论或愚论。
假如孔子如墨子一样重视科学，中国人的逻辑思维一定能发展起来，中国人对科技也不会蔑视，那儒生中一定有重视科技、研究科技、发展科技，一定会有一群书生“不为良相”，乃为良匠，为大技师。这样，中国的历史以及人类的历史就完全不同了，也许中国在唐宋时期李白、杜甫早已在互联网上吟诗作对了。时至今日，我们早已经处于飞碟时代。
三、君子以自强不息
君子
君子，道德高尚的人。
君子，南怀瑾说其与道家的人“真人”接近，有人说与佛家的“菩萨“相似，那也离人间太远了，孔子是不说天道的，因此君子还是人格较完美的凡人而已。”“自强不息”这种君子不是人人可以做到的吗？
易经洁净精微，是给君子用的，不为小人谋。在《周易》所有的卦爻辞中，“利于小人”的语句也是寥寥几条而已。乾卦刚健纯粹，故为君子。
自强不息
人生七十古来稀，在古人看来啊，70岁时，非常难得的，但是现在的科学发达，我要八九十岁的很平常，也许很快了，不活到邵逸夫的106岁都还不算普通人了。但是回头看我们一生是否有更多的价值呢？
我们看一下，我们在六七岁之前呢，是在家里玩，然后就是上个幼儿园。六七岁的时候我们就开始读书，小学六年，初高ZG又六年，这几年都忙着读书。，然后读大学三四年出来了，已经二十多岁了，但这个时候属于自己的人生才开始了，开始忙工作事业，结婚了。工作到60岁退休。这段时间是我们为社会创造价值的时间。而人生中最宝贵的时代，是二十多岁至四十岁时间吧。
一个男人到三十多岁还没发达的话，就没有多大希望发达了，为什么呢？大学毕业以后呢，用了几年时间开始适应环境，积累社会的经验，到了三十多岁时身体还好，人生的经验也有了，这个时候创业建功最容易，也容易发达。似乎很多男人还是这个时候飞黄腾达的。然后到了40岁，慢慢的人身体就没有年轻时那么灵活了，50岁慢慢的精力也跟不上了，到了60岁的话那只有抱孙啦。一般的时候都这样的。
那么是我们在人生的这个最美好的时光里，我们在做些什么呢？一个有作为的人和没有作为的人，区别不是在于工作期间，而是多在过分八个小时之外。
这个世界非常滑稽，我们拼命地将工作时间缩短为每天八小时，而且还有星期六星期天，那么这些空闲时间我们又做什么呢？业余，很多时候我们不是在做一些非常有价值的事情，我们是在打麻将、喝酒、玩网络游戏、上网吹水这些没多大意义的事情上。我们不是在让我们的人生过得更有价值，更多时候，是把我们的精力浪费在一些无聊的事情上。我们不是在享受生活，而是在拼命地将我们宝贵的生命糟蹋掉，就是钱钟书说的“杀时”。
我现在年轻，三四十岁，本可以忙些更有意义的事情，但是我们往往如老人一样无所事事，以至于天天埋头打麻将。因为老人的身体不好，无法胜任社会工作，只好通过打牌去消耗宝贵的光阴。
但年轻人也这样，这辈子也就这样了。
这就是庸人凡夫的一生。
问世上几个人不是庸人凡夫呢？
人活一生的价值，并不仅于在于他赚了多少钱，爬了多大的官，得看他有无创造社会价值和达成自己的愿望。食色者，性也。光是吃好喝好住得好，这只是很平庸的。如果只是这样，那和和行尸体走肉有什么差别？
一个光是在位时风光一时，千人求万人拜，但退休后无人问津，连一个朋友也没有，那也是真有什么意思的。人似像电白的罗城井的主人公一样那才叫意思。如何让我们的人生过得有价值，这是我们应该思考的问题。从无神论的角度，人有且仅有一生，在历史长河不过一个浪花，若不泛朵花出来，那真是苍白无力的人生。
圣哲不与凡夫同。
如果一个人只把食色当成一生的追求，那他的一生的品性注定是很停留在很低的频率上。
人应该有一个更高尚的动机，君子更是。
百度下：马斯洛理论把需求分成生理需求（Physiological needs）、安全需求（Safety needs）、爱和归属感（Love and belonging，亦称为社交需求）、尊重（Esteem）和自我实现（Self-actualization）五类，依次由较低层次到较高层次排列。在自我实现需求之后，还有自我超越需求（Self-Transcendence needs），但通常不作为马斯洛需求层次理论中必要的层次，大多数会将自我超越合并至自我实现需求当中。
为什么有的人甘于平庸，因为他已经没有向上的需要和决心。
我们看中高考前学生们多么努力，因为他们有一个清晰的目标：升学！
而古代的读书人能耐十年寒窗苦读是因为有一个“一朝成名天下知”的强烈动机，这也是一种自我实现的需要在激励着自己。
对于许多读书人来说，为功名富贵可以自强不息，但往往取得功名富贵后学习就松下来了。我们很多人读书时都很努力，大学毕业后谋得一份稳定的工作，学习的动机没了，生活就开始变得无聊了。即使有要求更新知识，也变得叫苦连天。
这样，我们还是无法超越自己。
唉！我听说古代的圣贤君子不是这样的。
子贡说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”
张载说读书人应该:
为天地立心，
为生民立命，
为往圣绝学，
为万世开太平。
当一个人有张载这样的目标，他的人生永远是不会懈怠的。
陶渊明归于田园，不违于愿，诗写得清新自然，但是他的人生似乎少了一点什么。《寒山诗集》中的寒山和拾得，生活清苦，但是他们的心里和陶潜一样过得自然。问问他们的内心，也许寒山和拾得有着更高的追求，因此他们看破功名富贵，及至到被人识破行踪，又从寒山上永远消失，不知所踪。
可是我们甘心现在这样活着吗？
当我们自己：“我是谁？人生的意义是什么？”我们有无数个答案，不过也许没有一个答案是我们真正愿意接受的。
我们已经迷失了生命的路，我们无法找到回家的路。
有人说过，生命是一道长廊，我们可以踽踽独行，也可以结伴前行；可载歌载舞着，也可以悄然走过；可以举杯畅饮着，也可以流泪爬行……
只有有时候，我们真的不知道自己应该如何度过一生。
酒色财气，其实不是我们真正的选择。
以下省去999字。
（第五篇完，全文待续。）
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乾卦之六 六爻用九篇
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先看六爻用九的原文：
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
补充点知识：易传十翼
上面是即《周易》爻辞的古经文，但实际上，每条爻下还有孔子的解释，称为“象曰”，其中乾坤两卦的爻后还有《文言》。《周易》的卦辞爻辞外，还有易传，古人云后“翼”有附翼、辅佐之义。因《易传》有十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》， 所以称为“十翼”。
乾卦六爻皆阳，我们传统上称阳爻为九，阴爻为六，其中由下而上，乾卦第一爻为初九，第二爻为九二，第三爻为九三，第四爻为九四，第五爻为九五，第六爻为上九。阴爻则以六代九，以此类推。
占筮时根据选出的卦爻词来定吉凶。
一、占筮法：如何选定卦爻词
周易六十四卦，每卦有六个爻，那么用哪个卦哪个爻呢？这就是占筮的方法了。
我们请《周易杂说》南怀瑾说说：
中国的卜卦方法很多，如果不了解它的原理而认为很神秘，一辈子也不敢变更它的方法，因此我就告诉一些爱玩这套的年轻人，用十二个数字，随便报数的一种新方法，报三个数字，第一个数字（我们依先天卦的卦数，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）为外卦;第二个数字，同样的也用先天卦数为内卦;第三个数字，是代表动爻。假设报的数字为一、二、三，那么外卦为乾一，内卦为兑二，构成了天泽履卦，第三个数字为三，即是天泽履卦的第三爻为动爻，卦是以动爻为主。假使报的数字为一、二、六，就是天泽履卦的上爻动了，但是报的数字如果是七、或八、或九、或十，该是哪一爻动呢？九代表六爻相动，十代表六爻安静，八代表两个爻动，七代表三个爻动，十一代表五个爻动，十二代表四个爻动。
但南怀瑾的这种方法也不容易，如七代表三个爻动，那是哪三个爻动？不清楚。
再看他说的动爻的断法。
关于动爻的断法：
六爻安定的，以本卦卦辞断之。
一爻动，以动爻之爻辞断之。
两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。如天风ヘ裕初六、九五两爻皆动，则以初六爻断之，九五爻为辅助之断，“阳主过去，阴主未来”，其中大有学问。
所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之，如既济卦，初九、九五两爻皆动，则以九五爻的爻辞为断。
三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断，如乾卦，九二、九四、九五等三爻皆动，则取九四爻的爻辞为断。
四爻动者，以下静之爻辞断之，如火水未济卦，九二、六三、九四、六五四爻皆动，则以初六的爻辞断之，如未济卦初六、六三、九四、六五等四爻皆动，则取九二爻的爻辞断之。
五多动者，取静爻的爻辞断之。
六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辞断之，如乾卦六爻皆动，则为群龙无首，吉。
乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之，如天风ヘ粤爻皆动，则以乾卦的彖辞断之，因为卦是女后自乾卦变来，女后卦是在八宫卦的乾宫之第一爻变。
其实南怀瑾的方法仍然有问题，六爻不动除乾坤两卦外看本卦卦词，六爻皆动除乾卦两卦外看变卦词，这是合理的。但在两个爻至五个爻都变的情况下都看一个爻词，那多爻动和一爻动有什么不用？
对于比较不内行的人用的，简单易入门而已。如果只看一爻词，我为什么不创造一种方法，只变一爻？
于是世上真有一种简单方法：
1、简单的筮法：
五十要蓍草，先除去一根为太极。将四十九根蓍草分握于左右手，由右手中抽出一要，夹在左手的小指中。用右手数左手的著草，八根为组，数尽时不留，余下的加上小指一根，合计为一时，是乾卦，二时是兑卦，三时是离卦，四时是震卦，五时是巽卦，六时是坎卦，七时是艮卦，八时坤卦，一次就得到下卦。
再用四十九根著草，同样的数，得到上卦。
这样不会出现变爻，然后再将四十九根著草，分为左右，由右手取出一根，夹在左手小指，将左手的著，六根一组，数尽时不留。余下的加小指中的一根，合计为一时，是初爻，二是第二爻，三是第三爻，四是第四爻，五是第五爻，六是上爻为“变爻”，再以“变爻”的爻辞占断。
可见，以上筮法乃正式筮法之简化，三变即可成卦，方法上较为简变，却无疑少了许多精微的变化，就为明显的地方就是，变爻数被固定为一爻，只有位置上的变化，而没有数量上的变化，与《周易》占“变”的精神不符。而且只读爻辞，那卦辞又有何用？
方法很简单，但使用起来却也有效，就似有人搞个《一撮金》神数，只用182条签词也有灵验的时候一样。
我有过实践。
大专时多次到图书馆去借阅高亨的《周易大传今解》，因为喜欢这本书，想将这本书买下来拥为私有。
按当时的规定，我如果报失此书，必须按定价的三四倍交费。
于是我利用《周易》算卦。
按某本书的简易算法，用五十根牙签算。
结果出来了：
益（卦四十二）(巽上震下)
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
当时非常吃惊，这不卦不是神准吗？
这本书就不是占卜用的“龟”吗？卦就是要不要吝啬那个钱，建议买下来。
但是我还是有些犹豫，于是，再算了一卦，结果得到蒙卦。
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
这是什么意思？不就是在批评我吗？
你求的事情通达。不是我求你这个不明白的人，是你要来求。我第一次我已经告诉过你了，再问就不是不够恭敬了，你态度不恭敬，我费事要告诉你！但是我还是告诉你一次：利占！
结果，我以四倍于定价的钱将高亨的《周易大传今解》买下来了。
简单的的筮法也见玄妙。
但是如果真的要精通易经，这种水平还是不够的，应该继续精进。
2、掷钱法
由于用算草的方法比较复杂，先贤又创造了掷钱法。
此种筮法民间较为常见，其法如下：
用三个铜钱抛掷：两个面一个背时，为少阳；两个背一个面时，是少阴；三个背面时，是变爻老阳；三个面时，是变爻老阴。
此种占法，六掷而可成卦，较为简便，其中之变爻数亦可能在零至六之间，故其解卦之法，与正式筮法一致。
但南怀瑾说的方法任你多爻变，我只读卦辞或爻词。这种方法仍然是太简单了，如果卦爻不直白或不能对事，那如何定吉凶？最好的方法就是配合读象，但这方法不容易。
再说，其实在卜筮行家来看，南怀瑾大师在卜筮方面其实不算一个专业人士，他的《周易杂说》被行家批评为肤浅，不过南公已经说得清楚，他不愿意玩得深入。南公不需要玩依通。
言归正传。在《左传》有既读卦爻词也读卦象的方法，但这种方法非专业人士无法掌握。于是后来出一本《焦氏易林》这本书写的是六十卦变六十四的词，也许对于有些人来说比较简单。这种卦象变化最全面，但读辞方法非常简单――问题是要理解卦辞。
二、乾卦六爻
原文：
初九：潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
这一爻代表人生的事业的初始阶段。
乾卦大吉，但这个阳爻处于最底端，因此孔子说阳在下了，占得此卦爻，处事不能妄动，还不是时机，时间、空间、位置，都未到位。
这个卦，让我们想起表示时间变化的十二璧卦中的复卦。
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这个璧卦表示的时间是农历十一月冬至（公历12月21――23日）后。太阳方从南方回归，但中国还冷，因为中国的春天都没有到来，天气还冷，因此不宜大作为。
如果用复卦卦词来解读对照理解这个爻词，满有意思：
孔子在《象曰》中说：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
太阳从冬至北移，但阳气尚弱，不可妄动。
十二璧卦中的复卦也指代子时，中国道家有“一阳初动处，万物未生时”，因此“忌子时房事”，那是因子时受天地感应，人体肾阳初动，此时摇动阳气伤肾较大吧。一年子月中太阳开始北移，子时中太阳自地球的下面向东方移动，所以说“一阳初动”。
乾卦的初九“潜龙勿用”与坤卦的初六“履霜，坚冰至”相比较，也有意思。乾卦的阳气在下，不宜动，而坤卦阴气开始，预示着以后阴将大行。
“潜龙勿用”，这里的乾卦都以龙喻阳气，其他卦一般则不是了，看来圣人周公的确以乾代表天地间最大的能量，为了形象化，便以天地间能量最大的动物龙来比喻，可见圣人著易的智慧的确远远超出凡夫。
潜龙不用事，未出茅庐的诸葛亮便以卧龙自号。不过出山后的他应该改号才对的。
这句话启发有人我们，当时间、空间、位置和我们的能力未到适合的时机，不可妄动。
孔子在《文言》中解释这爻说：“君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。”简单地说，时机未到，不可妄动。
你们我们现在在网上相对可以表达自己的见解了，但在改革开放前，谁敢说自己的话呢？在邓公的包产到户政策下来前几个月，中国有一条村庄的村民自发也实行包产到户的措施，现在我们看来这些村民的确有勇气，但是如果在1976年以前，他们如果这样做就要掉脑袋的。
人微言轻，说了白说，因为你的位置没有不对，阳在下，说话无效。
当你的势力被别人压制，你又无法反抗和舒服，你只好唾面自干，大丈夫要如周易中的龙“隐现无常，变化莫测”，能屈能伸，能受起非常之辱的才是大丈夫。你当了十几二十年“孙子”后，当别人好运走过头了，你就可以用自己的力量或借其他人的力量，将即将失势的仇人推倒，扒掉他的内裤，让你报仇雪恨。
从这个角度来说，我们也可以理解释家的“忍辱”，也可以理解寒山与拾得的对话。
寒山问：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
我们在生活经常会遭遇恶霸，这些人或打骂人我，或侵占你的土地和财物，如果你没有气量，挺身而出，拔剑而斗，结果是两败俱伤，惹上官司，可能有家不能回，也害了自己的家人。但更明智的方法是你看自己是潜龙，斗不过他，你就好好地培养自己的孩子成才，有朝一日孩子光宗耀祖，再回头看他这个恶人又如何？
在朝在野，目前得意，都不可欺负人，须知“人无百年好，花无百日红”。得势时须知道有失意时，在位时须知下台时。一个能全身而退，退后死受人敬仰，死后才能安眠于九泉之下。不然你虽安度晚年，子弟被人欺负，自己被人咒骂，也是非常不爽的。因此，人得势时应该多积德行善。别人虽然潜龙在下，一旦时势变化，你失势，他得意，曾经有过的侮辱要得到报应的。
当年，释迦牟尼的祖国就是这样给灭掉的。
释迦时，邻国有国王仰慕佛法，娶释迦族女子为妻，生子为璃。但我看到的资料似乎中释迦族把一个奴隶的女儿当成公主嫁出去的。这个王子璃回外婆外公释迦族的国家上学时受了侮辱，一说他外族身份，一说与母亲的身份有关，似是有人骂他是奴隶的儿子，总之他应该是受奇耻大辱（不然也不会使释迦后来灭亡），但是他忍辱负重，暗下决心飞龙在天之日必灭释迦族。后来他得志，果然带兵来灭了释迦族，连佛祖和目犍连都救不了。当然，佛家说这个王子后来也因为因果报应下到地狱受折磨。
潜龙勿用，圣哲、奸佞也都可以引为训。
周公恐惧流言日，
王莽谦恭下士时。
若使当时便身死，
千秋忠佞有谁知？
周公地位未稳定，阳气未足，故恐惧流言；王莽未能飞龙在天，为潜龙为下臣，不得不谦恭下士。
乾卦初九“潜龙勿用”，是因为阳气在下，其实也可以理解为阳气初生，似是十天干的长生阶段。但“勿用”的做法与阴盘遁甲的看法不同。在以王凤麟为代表的道家阴盘遁甲来看，用神（天干）的落宫最好是在长生宫，因为它面临着远大的前程，其次才是帝旺宫，这相当于乾卦的九五爻。
不同的预测方法，有着不同规则和理念，我们可以在比较在发现他们的异同，那也是比较有趣的事情。
原文：
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
乾卦九二爻，相当于人生的发展阶段。孔子说解释爻辞说“天下文明”了。如果从一年来说，相当百花齐放的春季；如果从一天来看，相当于早晨了。
阳气居于内卦（下卦）的中间，为得位，是吉利的。见龙在田，田代表大地，此时君子“德普施”，修德有了一定的成就，也可能有了一定的地位名气，可以办一些事情了，因此说“利见大人”。
这一爻与第五爻相应，因此“见龙在田”，田是民间，还是低层的，但第五爻属于内爻，虽然孔子说“天下文明”，wwjwjg但阳气远不如第五爻。如果举例来说，作为比较，同是启发民智，地方性的电白同乡论坛是第二爻，人家的凯迪是天下闻名，是第五爻。
原文：
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
这一爻有意思的居于内卦的上爻，既已经过了二爻的中位，又未到上卦，，因此居安思危，或因为阳爻居三爻，故无咎。
孔子在在这爻的解释中说：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”
孔子这番解释体现乾卦的“自强不息”精神，体现他学识和道德精神。我教育我们说居于内卦之上爻而不骄，居于外卦之下不要忧愁自卑，应该积极精进，居安思忧，做了迎接新命运挑战的准备。但我们很多人可能处在这个位置时就不思进取而无所事事了。
这一爻体现了乾卦的“天行健，君子以自强不息”的精神。
原文：
九四：或跃在渊，无咎。
这个爻代表人生的飞腾阶段。“跃”孔子解释是腾飞。他说：“或跃在渊，进无咎也。”这个第四爻与第二多爻相应，但第二爻居中；与第一爻相比较，都是卦的第一爻，只是第四爻是上卦的第一爻，人家靠近“飞龙在天”皇帝爻，而气至第四爻再没有初爻的娇嫩脆弱了，这个爻相当于一年中初夏。此爻既不在田，又未能飞龙在天，因此“或跃在渊”。
从十二璧卦来看，此爻相应于大壮卦：
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大壮，就是阳气大为增长的时期，而且尚未到巅峰，前程不可限量，故为人生的飞腾阶段。
乾卦第四多与坤卦第四爻相比，差别相当大。坤卦六 四的爻词是“括囊，无咎无誉”，这时只要闭嘴，什么都不说，无功无过，保平安就是了。原因是坤是阴长阳消之卦，因此君子不说话了。
“或”被孔子解释为疑，未确定之意。到这个爻的位置其实是满舒服的，进则飞龙在天，退可至“见龙在田，利见大人”，可进可退，自身的能力强、地位高，再没有第三爻的居安思危。
“或跃在渊，自试也。”历史上的周武王在伐纣前有过自试。
百度下武王伐纣的故事：
周文王十五岁时生武王，武王即位后，继续用姜子牙为国相，以兄弟周公旦、召公]为助手，进一步整顿内政，增强军力，国力日益强盛。受命九年（约前1048年）姬发在盟津（孟津）大会诸侯，前来会盟的诸侯有800个，一起举行伐商演习。
这个时候，武王可不可以取下天下呢？可以的，但难度大，说定就要打两年，劳民伤财。据说当时诸侯也劝武王直取天下，但武王不答应，说时空点未到位，于是队伍解散，直到第三年。
受命十一年（约前1046年），商纣王穷兵黩武，持续发动征讨东南夷的战争，已把商朝弄得国困民乏。武王见时机己到，便联合庸、蜀、羌、卢、彭、濮等部族，亲率战车300辆，虎贲3000、甲士45000人，进攻朝歌，会战于牧野，纣王的部队倒戈，于是武王大败商军，攻入朝歌，商朝灭亡。
这个时间，武王看准了，不费吹灰之力，拿下纣王。从此史实来看，武王真的不愧是明君，他的智慧远高于一般的王侯，他能看到别人看不懂的历史大势，能看到具体的时空点，因此在会盟孟津会后又等了两年再一飞冲天。
原文：
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
第五爻代表人生的鼎盛时期。此爻居于上卦的中爻，阳爻居阳位，阳气最达到鼎盛大的状态，但又未到巅峰，谋事可以心想事成，这是人生最舒服的时期。后人以“九王之尊”喻皇位，就源于此爻。盖因六十四卦皆有六爻，以二五为中，而五爻在上卦之中，为最尊贵之位。乾卦代表天，代表宇宙中最强的能量，也代表君王官长，因此第五爻代表皇位，第四爻代表宰相了吧。
孔子在《文言》中说：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。”
南怀瑾先生指出“云从龙，风从虎”是司马迁的历史观，通过《伯夷叔齐传》表现出来。司马迁才华盖世，但武帝时竟受宫刑，司马迁认为这就是气味相投、同声相和的原理，也说是有怎样的皇帝有怎样的臣子。
其实用现代的理论来说是吸引原理。人有怎样的信念，就能出现怎样的情景。佛说：“心生则种魔生，心灭则种种魔去。”这是内境。西方人又说人生所遭遇的一切都是自己内心意识的外在表现。
古往今来，许多人才华盖世，却怀才不遇到，按司马迁的说法是与帝王的口味不合而已！因此唐太宗重用房玄龄、杜如晦、魏征，而乾隆皇宠爱和|。因此人生的确有运气的问题，有时空点的问题。遇到那个适合你的时这人，就大干一场，不是你的，就跑路。
“各从其类”，不但治国是这样，婚恋交友，所以《千字文》中有说“交友投分”，孔子也认为观友而知其德。你说你觉得某人不爽，某人也未必觉得你呢！所以电白人说“贼同贼，兵同兵，老妓（性工作者，老非老之意）同老妓，契弟同契兄”。这话非常俗，其中的“同”可以引申为相扶相牵，这句话可以理解为“物各从其类”。
“圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下”，我倒愿意断章取义从乾卦卦辞的《彖曰》中“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”的角度去去理解，就是说，圣人出则海晏河清，天下太平意思。由于乾卦九五为尊，从这个角度去理解，也许也有其理解乾卦精神或者也有意思。
原文：
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久了。
《文言》：子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”……亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
上爻代表人生、事业的衰亡阶段，对应于十二璧卦中的乾卦，此时六阳已满，阳气到了最极点，事业就开始转向反面了，因此此卦是考验君子智慧的危险之卦。
与乾相对比的坤卦，坤卦的上六也是在阴阳转换中“龙战于野，其血玄黄”，历史上很多开国功臣同样在功成身不退中流血“玄黄”。
古代的中国人非常注意分寸，讲究物极必反。老子说“物壮则老，是谓不道，不道早已。”老子就是这种极有智慧的人，“见周之衰，遂去”。此外还有范蠡、张良都是能功成身退的人。很多人就不如老子这样聪明了。
越王灭吴后，范蠡劝文种也离开，说：“越王勾践是可以共患难不可以同富贵的人。”但文种没有离开，最终果然在勾践的手中横死。
张良离开后，淮阴侯韩信也被不见天、不见地、不见刀剑地杀死。
不仅是越王、汉高祖，历史上改朝换代哪个开国皇帝不杀功臣？唐太宗不杀功臣，因为他老爸才是唐高祖。
宋太祖赵匡胤还比较善良，杯酒释兵权。
而明太家朱元璋杀了功臣杀到只留下一个汤和。
清朝有吴三桂，最后自己发难找死。鳌拜则恃功自傲而被年少的康熙皇帝抓入狱。乾隆时的和|恶贯满盈，不知道进退，乾隆一死他也被嘉庆赐死。
当代历史就不用说了。
我们可以说某某统治者的不是，但同时我们也可以说是这些老家伙个个老自恃是开国元勋，想享富贵至死。至于某某，如果初奠江山后立即引退，那英名就永垂不朽了。可惜啊！但邓公晚年搞改革开放，扭转乾坤于危难之时，不等于二次建国吗？如何进退，这个真的要智慧了。
如果人已经不在其位，仍谋其政，而且成为当政者的绊脚石，那是很危险的。
譬如婆婆，老要对媳妇指手划脚，媳妇不烦你老不死？
敬爱的婆婆，这已经不是你说话的时空点了，你就让儿子和媳妇去决策吧，你歇歇吧！他们做得不好，你可以提供参考意见，但不可倚老卖老，喧婆夺媳。你硬要这样，你就等着后悔吧！
原文：
用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九天则，不可为首也。
六十四卦中，乾有“用九”，坤有“用九”，非常特别特殊。这两句爻词都是在卜筮时六爻皆动的情况才用。所以如果用只求一爻动的最简单的筮法，既不能反映事情发展的全面情况，在理论上也不可能用到周易所有的卦爻辞。因此如果深入学易，不能总用只求一爻动的卜筮方法。
因为乾卦六爻皆为龙，“时乘六龙”，六爻皆动，故为见群龙。 六爻皆动，周公想到了“群龙无首”的爻辞，而孔子更说“不可为首”是“用九天则”，这种智慧真是空前绝后的。
在这个地球上，个个都想为首，把要将自己的思想强加于人，实际上只不过要别人为自己的利益服务。而孔子认为圣人的做法是就是休养生息，让万物各正性命，按照它们本性去发展才符合天道自然之首。用九天则就是孔子在乾卦“彖”辞中说的“保合太和，各正性命”。两千多年前周公和孔子的思想至今更为现代社会所证明。
在中国上千五千年中，有两个时期是属于“用九天则”的社会，那是“百花齐放、百家争鸣”的春秋战国与民国时期。这个时期，春秋战国时期天子懦弱，故诸侯各自为政，这时候百家争鸣，纵横学说也出来了。这个时期奠定了中国诸子百家的基础。近代的民国也能开放吸引外国的思想文化，更新了老弱病残的中国输入了新鲜血液，为中国培养了大量的世界专家，为新中国的建设打下了人才基础。
当我们将孩子连同洗脚水一起泼掉的时候，台湾和香港为中国的文化的传承立下了永载史册的功勋。
今日的香港，就是贯彻用九天则的社会。香港作为一个世界自由港、世界金融中心，是世界文化交流的中心。没有不可为首的思想，香港就不能成其为香港了。
当今日香港的愤青在骂大陆人为“蝗虫”时，他们根本就不知道几十年前他们的祖如何保持来自大陆的“逃港者”。血浓于水，当成香港人拼命保护那些无路可走的逃港者，迫使香港当局无条件接纳逃港者，今日香港的繁荣或者也是福有福报的结果。
“天九天则，不可为首”，用现在的话来说就是“多元化”、“多格局”。你看我们现在的神州，台、港、澳、陆，各自为政，制度各异，这不是用九天则的大格局吗？
天下大势，浩浩荡荡，顺昌逆亡。中小学的新课标都提倡呵护学生的个性，开放性试题也不求答案的统一，只要能自圆其说，言之有理即可。
聪明的人带着命运走了，愚蠢的人被命运拖着走。
以上为乾卦之六爻与用九篇，此外乾卦还有《文言》，已经夹在上文诸篇包括六爻中说了一些，不再另外展开了。
但为了完整，还是附上文言的全文吧。
文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合起明，与四时合起序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
(六爻用九篇及乾卦全文完）
预告：下篇为坤卦
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先看六爻用九的原文：
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
补充点知识：易传十翼
上面是即《周易》爻辞的古经文，但实际上，每条爻下还有孔子的解释，称为“象曰”，其中乾坤两卦的爻后还有《文言》。《周易》的卦辞爻辞外，还有易传，古人云后“翼”有附翼、辅佐之义。因《易传》有十篇：《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》， 所以称为“十翼”。
乾卦六爻皆阳，我们传统上称阳爻为九，阴爻为六，其中由下而上，乾卦第一爻为初九，第二爻为九二，第三爻为九三，第四爻为九四，第五爻为九五，第六爻为上九。阴爻则以六代九，以此类推。
占筮时根据选出的卦爻词来定吉凶。
一、占筮法：如何选定卦爻词
周易六十四卦，每卦有六个爻，那么用哪个卦哪个爻呢？这就是占筮的方法了。
我们请《周易杂说》南怀瑾说说：
中国的卜卦方法很多，如果不了解它的原理而认为很神秘，一辈子也不敢变更它的方法，因此我就告诉一些爱玩这套的年轻人，用十二个数字，随便报数的一种新方法，报三个数字，第一个数字（我们依先天卦的卦数，即乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八）为外卦;第二个数字，同样的也用先天卦数为内卦;第三个数字，是代表动爻。假设报的数字为一、二、三，那么外卦为乾一，内卦为兑二，构成了天泽履卦，第三个数字为三，即是天泽履卦的第三爻为动爻，卦是以动爻为主。假使报的数字为一、二、六，就是天泽履卦的上爻动了，但是报的数字如果是七、或八、或九、或十，该是哪一爻动呢？九代表六爻相动，十代表六爻安静，八代表两个爻动，七代表三个爻动，十一代表五个爻动，十二代表四个爻动。
但南怀瑾的这种方法也不容易，如七代表三个爻动，那是哪三个爻动？不清楚。
再看他说的动爻的断法。
关于动爻的断法：
六爻安定的，以本卦卦辞断之。
一爻动，以动爻之爻辞断之。
两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。如天风ヘ裕初六、九五两爻皆动，则以初六爻断之，九五爻为辅助之断，“阳主过去，阴主未来”，其中大有学问。
所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之，如既济卦，初九、九五两爻皆动，则以九五爻的爻辞为断。
三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断，如乾卦，九二、九四、九五等三爻皆动，则取九四爻的爻辞为断。
四爻动者，以下静之爻辞断之，如火水未济卦，九二、六三、九四、六五四爻皆动，则以初六的爻辞断之，如未济卦初六、六三、九四、六五等四爻皆动，则取九二爻的爻辞断之。
五多动者，取静爻的爻辞断之。
六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦，以“用九”、“用六”之辞断之，如乾卦六爻皆动，则为群龙无首，吉。
乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之，如天风ヘ粤爻皆动，则以乾卦的彖辞断之，因为卦是女后自乾卦变来，女后卦是在八宫卦的乾宫之第一爻变。
其实南怀瑾的方法仍然有问题，六爻不动除乾坤两卦外看本卦卦词，六爻皆动除乾卦两卦外看变卦词，这是合理的。但在两个爻至五个爻都变的情况下都看一个爻词，那多爻动和一爻动有什么不用？
对于比较不内行的人用的，简单易入门而已。如果只看一爻词，我为什么不创造一种方法，只变一爻？
于是世上真有一种简单方法：
1、简单的筮法：
五十要蓍草，先除去一根为太极。将四十九根蓍草分握于左右手，由右手中抽出一要，夹在左手的小指中。用右手数左手的著草，八根为组，数尽时不留，余下的加上小指一根，合计为一时，是乾卦，二时是兑卦，三时是离卦，四时是震卦，五时是巽卦，六时是坎卦，七时是艮卦，八时坤卦，一次就得到下卦。
再用四十九根著草，同样的数，得到上卦。
这样不会出现变爻，然后再将四十九根著草，分为左右，由右手取出一根，夹在左手小指，将左手的著，六根一组，数尽时不留。余下的加小指中的一根，合计为一时，是初爻，二是第二爻，三是第三爻，四是第四爻，五是第五爻，六是上爻为“变爻”，再以“变爻”的爻辞占断。
可见，以上筮法乃正式筮法之简化，三变即可成卦，方法上较为简变，却无疑少了许多精微的变化，就为明显的地方就是，变爻数被固定为一爻，只有位置上的变化，而没有数量上的变化，与《周易》占“变”的精神不符。而且只读爻辞，那卦辞又有何用？
方法很简单，但使用起来却也有效，就似有人搞个《一撮金》神数，只用182条签词也有灵验的时候一样。
我有过实践。
大专时多次到图书馆去借阅高亨的《周易大传今解》，因为喜欢这本书，想将这本书买下来拥为私有。
按当时的规定，我如果报失此书，必须按定价的三四倍交费。
于是我利用《周易》算卦。
按某本书的简易算法，用五十根牙签算。
结果出来了：
益（卦四十二）(巽上震下)
六二，或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。
《象》曰：“或益之”，自外来也。
当时非常吃惊，这不卦不是神准吗？
这本书就不是占卜用的“龟”吗？卦就是要不要吝啬那个钱，建议买下来。
但是我还是有些犹豫，于是，再算了一卦，结果得到蒙卦。
《蒙》：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
这是什么意思？不就是在批评我吗？
你求的事情通达。不是我求你这个不明白的人，是你要来求。我第一次我已经告诉过你了，再问就不是不够恭敬了，你态度不恭敬，我费事要告诉你！但是我还是告诉你一次：利占！
结果，我以四倍于定价的钱将高亨的《周易大传今解》买下来了。
简单的的筮法也见玄妙。
但是如果真的要精通易经，这种水平还是不够的，应该继续精进。
2、掷钱法
由于用算草的方法比较复杂，先贤又创造了掷钱法。
此种筮法民间较为常见，其法如下：
用三个铜钱抛掷：两个面一个背时，为少阳；两个背一个面时，是少阴；三个背面时，是变爻老阳；三个面时，是变爻老阴。
此种占法，六掷而可成卦，较为简便，其中之变爻数亦可能在零至六之间，故其解卦之法，与正式筮法一致。
但南怀瑾说的方法任你多爻变，我只读卦辞或爻词。这种方法仍然是太简单了，如果卦爻不直白或不能对事，那如何定吉凶？最好的方法就是配合读象，但这方法不容易。
再说，其实在卜筮行家来看，南怀瑾大师在卜筮方面其实不算一个专业人士，他的《周易杂说》被行家批评为肤浅，不过南公已经说得清楚，他不愿意玩得深入。南公不需要玩依通。
言归正传。在《左传》有既读卦爻词也读卦象的方法，但这种方法非专业人士无法掌握。于是后来出一本《焦氏易林》这本书写的是六十卦变六十四的词，也许对于有些人来说比较简单。这种卦象变化最全面，但读辞方法非常简单――问题是要理解卦辞。
二、乾卦六爻
原文：
初九：潜龙勿用。
象曰：潜龙勿用，阳在下也。
这一爻代表人生的事业的初始阶段。
乾卦大吉，但这个阳爻处于最底端，因此孔子说阳在下了，占得此卦爻，处事不能妄动，还不是时机，时间、空间、位置，都未到位。
这个卦，让我们想起表示时间变化的十二璧卦中的复卦。
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这个璧卦表示的时间是农历十一月冬至（公历12月21――23日）后。太阳方从南方回归，但中国还冷，因为中国的春天都没有到来，天气还冷，因此不宜大作为。
如果用复卦卦词来解读对照理解这个爻词，满有意思：
孔子在《象曰》中说：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。
太阳从冬至北移，但阳气尚弱，不可妄动。
十二璧卦中的复卦也指代子时，中国道家有“一阳初动处，万物未生时”，因此“忌子时房事”，那是因子时受天地感应，人体肾阳初动，此时摇动阳气伤肾较大吧。一年子月中太阳开始北移，子时中太阳自地球的下面向东方移动，所以说“一阳初动”。
乾卦的初九“潜龙勿用”与坤卦的初六“履霜，坚冰至”相比较，也有意思。乾卦的阳气在下，不宜动，而坤卦阴气开始，预示着以后阴将大行。
“潜龙勿用”，这里的乾卦都以龙喻阳气，其他卦一般则不是了，看来圣人周公的确以乾代表天地间最大的能量，为了形象化，便以天地间能量最大的动物龙来比喻，可见圣人著易的智慧的确远远超出凡夫。
潜龙不用事，未出茅庐的诸葛亮便以卧龙自号。不过出山后的他应该改号才对的。
这句话启发有人我们，当时间、空间、位置和我们的能力未到适合的时机，不可妄动。
孔子在《文言》中解释这爻说：“君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。”简单地说，时机未到，不可妄动。
你们我们现在在网上相对可以表达自己的见解了，但在改革开放前，谁敢说自己的话呢？在邓公的包产到户政策下来前几个月，中国有一条村庄的村民自发也实行包产到户的措施，现在我们看来这些村民的确有勇气，但是如果在1976年以前，他们如果这样做就要掉脑袋的。
人微言轻，说了白说，因为你的位置没有不对，阳在下，说话无效。
当你的势力被别人压制，你又无法反抗和舒服，你只好唾面自干，大丈夫要如周易中的龙“隐现无常，变化莫测”，能屈能伸，能受起非常之辱的才是大丈夫。你当了十几二十年“孙子”后，当别人好运走过头了，你就可以用自己的力量或借其他人的力量，将即将失势的仇人推倒，扒掉他的内裤，让你报仇雪恨。
从这个角度来说，我们也可以理解释家的“忍辱”，也可以理解寒山与拾得的对话。
寒山问：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处置乎？”
拾得曰：“只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”
我们在生活经常会遭遇恶霸，这些人或打骂人我，或侵占你的土地和财物，如果你没有气量，挺身而出，拔剑而斗，结果是两败俱伤，惹上官司，可能有家不能回，也害了自己的家人。但更明智的方法是你看自己是潜龙，斗不过他，你就好好地培养自己的孩子成才，有朝一日孩子光宗耀祖，再回头看他这个恶人又如何？
在朝在野，目前得意，都不可欺负人，须知“人无百年好，花无百日红”。得势时须知道有失意时，在位时须知下台时。一个能全身而退，退后死受人敬仰，死后才能安眠于九泉之下。不然你虽安度晚年，子弟被人欺负，自己被人咒骂，也是非常不爽的。因此，人得势时应该多积德行善。别人虽然潜龙在下，一旦时势变化，你失势，他得意，曾经有过的侮辱要得到报应的。
当年，释迦牟尼的祖国就是这样给灭掉的。
释迦时，邻国有国王仰慕佛法，娶释迦族女子为妻，生子为璃。但我看到的资料似乎中释迦族把一个奴隶的女儿当成公主嫁出去的。这个王子璃回外婆外公释迦族的国家上学时受了侮辱，一说他外族身份，一说与母亲的身份有关，似是有人骂他是奴隶的儿子，总之他应该是受奇耻大辱（不然也不会使释迦后来灭亡），但是他忍辱负重，暗下决心飞龙在天之日必灭释迦族。后来他得志，果然带兵来灭了释迦族，连佛祖和目犍连都救不了。当然，佛家说这个王子后来也因为因果报应下到地狱受折磨。
潜龙勿用，圣哲、奸佞也都可以引为训。
周公恐惧流言日，
王莽谦恭下士时。
若使当时便身死，
千秋忠佞有谁知？
周公地位未稳定，阳气未足，故恐惧流言；王莽未能飞龙在天，为潜龙为下臣，不得不谦恭下士。
乾卦初九“潜龙勿用”，是因为阳气在下，其实也可以理解为阳气初生，似是十天干的长生阶段。但“勿用”的做法与阴盘遁甲的看法不同。在以王凤麟为代表的道家阴盘遁甲来看，用神（天干）的落宫最好是在长生宫，因为它面临着远大的前程，其次才是帝旺宫，这相当于乾卦的九五爻。
不同的预测方法，有着不同规则和理念，我们可以在比较在发现他们的异同，那也是比较有趣的事情。
原文：
九二：见龙在田，利见大人。
象曰：见龙在田，德施普也。
乾卦九二爻，相当于人生的发展阶段。孔子说解释爻辞说“天下文明”了。如果从一年来说，相当百花齐放的春季；如果从一天来看，相当于早晨了。
阳气居于内卦（下卦）的中间，为得位，是吉利的。见龙在田，田代表大地，此时君子“德普施”，修德有了一定的成就，也可能有了一定的地位名气，可以办一些事情了，因此说“利见大人”。
这一爻与第五爻相应，因此“见龙在田”，田是民间，还是低层的，但第五爻属于内爻，虽然孔子说“天下文明”，wwjwjg但阳气远不如第五爻。如果举例来说，作为比较，同是启发民智，地方性的电白同乡论坛是第二爻，人家的凯迪是天下闻名，是第五爻。
原文：
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
象曰：终日乾乾，反复道也。
这一爻有意思的居于内卦的上爻，既已经过了二爻的中位，又未到上卦，，因此居安思危，或因为阳爻居三爻，故无咎。
孔子在在这爻的解释中说：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”
孔子这番解释体现乾卦的“自强不息”精神，体现他学识和道德精神。我教育我们说居于内卦之上爻而不骄，居于外卦之下不要忧愁自卑，应该积极精进，居安思忧，做了迎接新命运挑战的准备。但我们很多人可能处在这个位置时就不思进取而无所事事了。
这一爻体现了乾卦的“天行健，君子以自强不息”的精神。
原文：
九四：或跃在渊，无咎。
这个爻代表人生的飞腾阶段。“跃”孔子解释是腾飞。他说：“或跃在渊，进无咎也。”这个第四爻与第二多爻相应，但第二爻居中；与第一爻相比较，都是卦的第一爻，只是第四爻是上卦的第一爻，人家靠近“飞龙在天”皇帝爻，而气至第四爻再没有初爻的娇嫩脆弱了，这个爻相当于一年中初夏。此爻既不在田，又未能飞龙在天，因此“或跃在渊”。
从十二璧卦来看，此爻相应于大壮卦：
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大壮，就是阳气大为增长的时期，而且尚未到巅峰，前程不可限量，故为人生的飞腾阶段。
乾卦第四多与坤卦第四爻相比，差别相当大。坤卦六 四的爻词是“括囊，无咎无誉”，这时只要闭嘴，什么都不说，无功无过，保平安就是了。原因是坤是阴长阳消之卦，因此君子不说话了。
“或”被孔子解释为疑，未确定之意。到这个爻的位置其实是满舒服的，进则飞龙在天，退可至“见龙在田，利见大人”，可进可退，自身的能力强、地位高，再没有第三爻的居安思危。
“或跃在渊，自试也。”历史上的周武王在伐纣前有过自试。
百度下武王伐纣的故事：
周文王十五岁时生武王，武王即位后，继续用姜子牙为国相，以兄弟周公旦、召公]为助手，进一步整顿内政，增强军力，国力日益强盛。受命九年（约前1048年）姬发在盟津（孟津）大会诸侯，前来会盟的诸侯有800个，一起举行伐商演习。
这个时候，武王可不可以取下天下呢？可以的，但难度大，说定就要打两年，劳民伤财。据说当时诸侯也劝武王直取天下，但武王不答应，说时空点未到位，于是队伍解散，直到第三年。
受命十一年（约前1046年），商纣王穷兵黩武，持续发动征讨东南夷的战争，已把商朝弄得国困民乏。武王见时机己到，便联合庸、蜀、羌、卢、彭、濮等部族，亲率战车300辆，虎贲3000、甲士45000人，进攻朝歌，会战于牧野，纣王的部队倒戈，于是武王大败商军，攻入朝歌，商朝灭亡。
这个时间，武王看准了，不费吹灰之力，拿下纣王。从此史实来看，武王真的不愧是明君，他的智慧远高于一般的王侯，他能看到别人看不懂的历史大势，能看到具体的时空点，因此在会盟孟津会后又等了两年再一飞冲天。
原文：
九五：飞龙在天，利见大人。
象曰：飞龙在天，大人造也。
第五爻代表人生的鼎盛时期。此爻居于上卦的中爻，阳爻居阳位，阳气最达到鼎盛大的状态，但又未到巅峰，谋事可以心想事成，这是人生最舒服的时期。后人以“九王之尊”喻皇位，就源于此爻。盖因六十四卦皆有六爻，以二五为中，而五爻在上卦之中，为最尊贵之位。乾卦代表天，代表宇宙中最强的能量，也代表君王官长，因此第五爻代表皇位，第四爻代表宰相了吧。
孔子在《文言》中说：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。”
南怀瑾先生指出“云从龙，风从虎”是司马迁的历史观，通过《伯夷叔齐传》表现出来。司马迁才华盖世，但武帝时竟受宫刑，司马迁认为这就是气味相投、同声相和的原理，也说是有怎样的皇帝有怎样的臣子。
其实用现代的理论来说是吸引原理。人有怎样的信念，就能出现怎样的情景。佛说：“心生则种魔生，心灭则种种魔去。”这是内境。西方人又说人生所遭遇的一切都是自己内心意识的外在表现。
古往今来，许多人才华盖世，却怀才不遇到，按司马迁的说法是与帝王的口味不合而已！因此唐太宗重用房玄龄、杜如晦、魏征，而乾隆皇宠爱和|。因此人生的确有运气的问题，有时空点的问题。遇到那个适合你的时这人，就大干一场，不是你的，就跑路。
“各从其类”，不但治国是这样，婚恋交友，所以《千字文》中有说“交友投分”，孔子也认为观友而知其德。你说你觉得某人不爽，某人也未必觉得你呢！所以电白人说“贼同贼，兵同兵，老妓（性工作者，老非老之意）同老妓，契弟同契兄”。这话非常俗，其中的“同”可以引申为相扶相牵，这句话可以理解为“物各从其类”。
“圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下”，我倒愿意断章取义从乾卦卦辞的《彖曰》中“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁”的角度去去理解，就是说，圣人出则海晏河清，天下太平意思。由于乾卦九五为尊，从这个角度去理解，也许也有其理解乾卦精神或者也有意思。
原文：
上九：亢龙有悔。
象曰：亢龙有悔，盈不可久了。
《文言》：子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”……亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
上爻代表人生、事业的衰亡阶段，对应于十二璧卦中的乾卦，此时六阳已满，阳气到了最极点，事业就开始转向反面了，因此此卦是考验君子智慧的危险之卦。
与乾相对比的坤卦，坤卦的上六也是在阴阳转换中“龙战于野，其血玄黄”，历史上很多开国功臣同样在功成身不退中流血“玄黄”。
古代的中国人非常注意分寸，讲究物极必反。老子说“物壮则老，是谓不道，不道早已。”老子就是这种极有智慧的人，“见周之衰，遂去”。此外还有范蠡、张良都是能功成身退的人。很多人就不如老子这样聪明了。
越王灭吴后，范蠡劝文种也离开，说：“越王勾践是可以共患难不可以同富贵的人。”但文种没有离开，最终果然在勾践的手中横死。
张良离开后，淮阴侯韩信也被不见天、不见地、不见刀剑地杀死。
不仅是越王、汉高祖，历史上改朝换代哪个开国皇帝不杀功臣？唐太宗不杀功臣，因为他老爸才是唐高祖。
宋太祖赵匡胤还比较善良，杯酒释兵权。
而明太家朱元璋杀了功臣杀到只留下一个汤和。
清朝有吴三桂，最后自己发难找死。鳌拜则恃功自傲而被年少的康熙皇帝抓入狱。乾隆时的和|恶贯满盈，不知道进退，乾隆一死他也被嘉庆赐死。
当代历史就不用说了。
我们可以说某某统治者的不是，但同时我们也可以说是这些老家伙个个老自恃是开国元勋，想享富贵至死。至于某某，如果初奠江山后立即引退，那英名就永垂不朽了。可惜啊！但邓公晚年搞改革开放，扭转乾坤于危难之时，不等于二次建国吗？如何进退，这个真的要智慧了。
如果人已经不在其位，仍谋其政，而且成为当政者的绊脚石，那是很危险的。
譬如婆婆，老要对媳妇指手划脚，媳妇不烦你老不死？
敬爱的婆婆，这已经不是你说话的时空点了，你就让儿子和媳妇去决策吧，你歇歇吧！他们做得不好，你可以提供参考意见，但不可倚老卖老，喧婆夺媳。你硬要这样，你就等着后悔吧！
原文：
用九：见群龙无首，吉。
象曰：用九天则，不可为首也。
六十四卦中，乾有“用九”，坤有“用九”，非常特别特殊。这两句爻词都是在卜筮时六爻皆动的情况才用。所以如果用只求一爻动的最简单的筮法，既不能反映事情发展的全面情况，在理论上也不可能用到周易所有的卦爻辞。因此如果深入学易，不能总用只求一爻动的卜筮方法。
因为乾卦六爻皆为龙，“时乘六龙”，六爻皆动，故为见群龙。 六爻皆动，周公想到了“群龙无首”的爻辞，而孔子更说“不可为首”是“用九天则”，这种智慧真是空前绝后的。
在这个地球上，个个都想为首，把要将自己的思想强加于人，实际上只不过要别人为自己的利益服务。而孔子认为圣人的做法是就是休养生息，让万物各正性命，按照它们本性去发展才符合天道自然之首。用九天则就是孔子在乾卦“彖”辞中说的“保合太和，各正性命”。两千多年前周公和孔子的思想至今更为现代社会所证明。
在中国上千五千年中，有两个时期是属于“用九天则”的社会，那是“百花齐放、百家争鸣”的春秋战国与民国时期。这个时期，春秋战国时期天子懦弱，故诸侯各自为政，这时候百家争鸣，纵横学说也出来了。这个时期奠定了中国诸子百家的基础。近代的民国也能开放吸引外国的思想文化，更新了老弱病残的中国输入了新鲜血液，为中国培养了大量的世界专家，为新中国的建设打下了人才基础。
当我们将孩子连同洗脚水一起泼掉的时候，台湾和香港为中国的文化的传承立下了永载史册的功勋。
今日的香港，就是贯彻用九天则的社会。香港作为一个世界自由港、世界金融中心，是世界文化交流的中心。没有不可为首的思想，香港就不能成其为香港了。
当今日香港的愤青在骂大陆人为“蝗虫”时，他们根本就不知道几十年前他们的祖如何保持来自大陆的“逃港者”。血浓于水，当成香港人拼命保护那些无路可走的逃港者，迫使香港当局无条件接纳逃港者，今日香港的繁荣或者也是福有福报的结果。
“天九天则，不可为首”，用现在的话来说就是“多元化”、“多格局”。你看我们现在的神州，台、港、澳、陆，各自为政，制度各异，这不是用九天则的大格局吗？
天下大势，浩浩荡荡，顺昌逆亡。中小学的新课标都提倡呵护学生的个性，开放性试题也不求答案的统一，只要能自圆其说，言之有理即可。
聪明的人带着命运走了，愚蠢的人被命运拖着走。
以上为乾卦之六爻与用九篇，此外乾卦还有《文言》，已经夹在上文诸篇包括六爻中说了一些，不再另外展开了。
但为了完整，还是附上文言的全文吧。
文言曰：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会。足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾，元亨利贞。”
初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？
子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，潜龙也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？
子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？
子曰：“君子进德修业，忠信，所以进德乎。修辞立其诚，所以居业也。知至至也，可与几也。知终终也，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？
子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？
子曰：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物睹，本乎天者亲上，本平地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？
子曰：“贵而无位，高尔无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”
潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。
潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极，乾元用九，乃见天则。
乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。
君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。
君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。
九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合起明，与四时合起序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其惟圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？
(六爻用九篇及乾卦全文完）
预告：下篇为坤卦
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QUOTE(★I☆ @ 2014年07月17日 Thursday, 05:29 PM)
有所得必有所失
禅，就在平淡生活中，过好平淡生活就是人生最高境界，其他将简单变复杂的所谓道佛基督伊斯兰。
都有点太当回事了，犹如官场。
最高境界当如：
采菊东蓠下，悠悠见南山。
这是种何等境界，只不过陶渊明没那么市侩做作，将一种人生本份之空明旷达硬要整出套所谓教义罢了。
所谓宗教，特别是西方基督教，曾借所谓讨罚异教徒之名，十字军东征，做了多少罪恶滔天之事。
金家劳动党及其他，也就彼此彼此而己。
要看到变化，不要老是执着于阿当和夏娃的故事。
人类的意识早已经过了那个时期了。
比如，核弹曾经给日本人带来灾难，但是我听说人类自1980年后已经达成了集体无意识协议：不会使用原子弹来毁灭自己。
现在的战争只会越来越少了，暴力也只是局面，第三次世界大战永远不会再发生了。
地球上的战争，大体上仍然集中在中东地区。有一种传说，中东是人类负向意识的超市。
地球村的时代已经走来，我们不会再像以前那样了。
我相信现在的基督教已经不再是中世纪的宗教，也不是十字军东征时期的宗教。
人类在进步，这是我们要看到的。
你看《我有一个梦》的演讲发表几年后，马丁・路德・金就被刺杀。
但约四十年后，美国第一位黑人总统登台且连任了，尽管目前民调似乎评价他是美国有史以来最差的总统。
有所得必有所失
都有点太当回事了，犹如官场。
最高境界当如：
采菊东蓠下，悠悠见南山。
这是种何等境界，只不过陶渊明没那么市侩做作，将一种人生本份之空明旷达硬要整出套所谓教义罢了。
所谓宗教，特别是西方基督教，曾借所谓讨罚异教徒之名，十字军东征，做了多少罪恶滔天之事。
金家劳动党及其他，也就彼此彼此而己。
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要看到变化，不要老是执着于阿当和夏娃的故事。
人类的意识早已经过了那个时期了。
比如，核弹曾经给日本人带来灾难，但是我听说人类自1980年后已经达成了集体无意识协议：不会使用原子弹来毁灭自己。
现在的战争只会越来越少了，暴力也只是局面，第三次世界大战永远不会再发生了。
地球上的战争，大体上仍然集中在中东地区。有一种传说，中东是人类负向意识的超市。
地球村的时代已经走来，我们不会再像以前那样了。
我相信现在的基督教已经不再是中世纪的宗教，也不是十字军东征时期的宗教。
人类在进步，这是我们要看到的。
你看《我有一个梦》的演讲发表几年后，马丁・路德・金就被刺杀。
但约四十年后，美国第一位黑人总统登台且连任了，尽管目前民调似乎评价他是美国有史以来最差的总统。
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第二卦：坤卦（上坤下坤）
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一、卦辞
原文：
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
百度到的译文：坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
（一）.山人解卦辞
坤卦卦辞开头两字“元亨”与乾坤相同。与我觉得这里的“元亨”更好，当然从解读的角度，“元，亨”也可以。天高天广，因此为“元”（大）；大地四处通达，因此为“亨”。大地为什么不“亨”？地面上何处不能去？
南怀瑾认为八卦中乾为天，坤为大地，震为雷，巽为空气为风，离为日为电，坎为月（也为水），艮为山，兑为海洋为湖泊。
因此大地（不含山湖海）广阔无边为“元”，所以四通八达，自然为“亨”。
两者合起来，自然为“元亨”。
“利牝马之贞”，占问雌马则吉，这样理解也可以，因为古代的社会，养马不容易。但是对于文王来说，他应该不会问这些这事情。因此“人如雌马那样柔顺”是对的。在八卦中，乾卦代表马，坤代表牛，但坤又代表柔顺的雌马也是对的。乾卦至刚，坤卦至柔，因此，说“利牝马之贞”。
“君子有攸往，先迷，后得主，利。”为什么？坤卦代表女人，女人终于要嫁出去的，然后是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。在古代，女人是男人的妻子与财产。那么，同理，君子占得此卦，同样是先迷后得主。由于得主，故为“利”。
在文王后天八卦中，坤卦为西南，故西南得朋，东北为艮相冲，失朋。这个“朋”古代也有财物之意，因此去东北方则有损失。
坤卦为大地为静，为闺女为“内人”，因此安贞吉。占得此卦宜安顺守持，不宜变动。
二、感悟：女人要像个女人
坤为女人，为柔顺，妻子要像女人，要做好丈夫的配角。凡家庭中阴盛阳衰、男弱女强的家庭都是有问题的家庭。
据说一个家庭，如果女人比男人强，这个家庭往往都是问题家庭。有人解释这种现象叫“克夫”。女人过强，男人在家庭中抬不起头，这种家庭就突出矛盾与悲剧。
电白历史上最有名的女人是冼太夫人，她的智慧过人，道德过人，她的为人处世本为天下女人之楷模，但是她不幸，丈夫早死，因此她不得不带兵打仗。虽然她的功勋盖世，但她的子孙的功劳名誉都不如她，真的不知道是不是因她太高明了。究竟是她的光耀压倒了子孙，还是她的德泽荫护子孙？
中国历史上的女皇帝武则天，她的丈夫、儿子都不如她。为了自己的周朝，她杀害了李氏诸多子孙。
清朝慈禧太后，她也太强了，结果丈夫早死，子孙也不济。女人太强了，男人镇不住就麻烦了。
男人女人女博士，女博士不好找老公，因为唯博士以上学历的才敢娶她。男人不愿意吃女人的软饭，被女人养的男人都不敢说自己幸福。
老婆太厉害了，太女强人了，男人就不好做人了，这个家庭的男人就给人看不起了，男人就有了压力，包括丈夫和儿子都有压抑， 这种家庭就往往有问题。
女人太强了怎么办？
从女人的角度上来说，有几点可以考虑的：
一、要尽量让男人处事，女人只提建议尽量不要拍板，这就是相夫；
二、女人作主张时一定要征求男人意见，尽量让女人的主意化为男人的见解；
三、女人要一定想办法把自己的位置放得更低，做个柔顺的贱内，让男人没有压抑感；
四、家庭中尽量少说话，说话要简洁，千万不要唠叨；
五、女人要学会微笑，要乐观，和气生财；
六、不要到外面去乱来，妇人在外面乱搞，对家里影响很大的特别是对孩子的影响都很坏。
女人要有微笑
1998年，我在某局长的家里看到他的夫人，大吃一惊：面部僵硬，无微笑。当时感慨很深：这样的女人如何留住自己的丈夫的心？这样态度，如何能让生活长治久安？如果你是官太太都没有对生活的乐观，你如何能过上好日子？
不幸的是，两年后的2000年，局长坐牢了！
娶一个好妻子，非常重要。面无表情的女人我也时有见，她的老公总是百事不顺利。
从男人的角度来说，如果家里存在阴盛阳衰的情况，男人想办法提升阳气。
一、不要做宅男，一定要主动地经常外出；
二、对家事尽可能做主张，智慧不足可以请贤内助参谋；
三、要摆大男子主义精神；
四、增长社会活动的经历，提高在外面的知名度。
二、彖曰与象曰
原文：彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”这些话与乾卦相应，让我们想起了老子的话：“无，名天地之始；有，名万物之母。”乾卦代表宇宙的开始，为老子的“无”，就是“道”，代表宇宙的本元，代表天地出现之前，也代表阴阳分开之后的天；坤为“有”，代表后天的大地，因此她顺承天，生育万物。乾坤两卦都说“品物咸亨”，乾卦代表天，因此孔子从“云行雨施”的天文角度来说，而大地生育万物，因此“彖曰”说坤厚德载物，念弘光大。坤卦代表母亲，母亲顺承父亲，生育儿女，因此说“万物资生，乃顺承天”。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
清华大学的校训是“自强不自息，厚德载物”，即源于乾坤两卦的“象曰”。此辞让我想起了孔子的话“仁者乐山，智者乐水”。智者之智如水之无形而无不形，随器就形，变幻莫则，智者难知如阴。而仁者如山，生长草木，隐藏鸟兽，也许比起大地来说更显得宽容，盖其山间草木高大，故能藏龙凤麟龟，飞禽走。兽。于此义来看，仁者更宜乐大地，大地更为博大。天无名，为万物之始；地有名，为万物之母。君子之德当法于坤道地势，生育万物，承载万物。大物有承载之器量，有生育之功勋。君王效于此，造福臣民，不取而予。德如黄帝，无为而治，万世皇帝皆为黄帝子孙。为相为吏，当有此器量，造福于百姓，尽忠职守，但不要以父母官自命，实在只不过是对得起纳税人而已。
三、六爻与用六
原文及译文（此原文及译文皆源自网络，仅供参考，以下皆同）：
初六,履霜，坚冰至。
【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
这爻相应于十二璧卦中的ヘ裕代表阴气始生正如乾卦初爻与复卦相应一样。虽然ヘ源表夏至太阳南移，但由于大陆性气候的原因，冷气还没有被感觉到。
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☴ヘ
但这一卦代表阴气的初长。你在看乾卦初爻阳气在下则“潜龙勿用”，而此卦以微见著，从“履霜”就预言冰雪寒天的到来。这就是圣人的智慧，他已经看到了此卦阴长阳消，知道事业量的变化必将成为质的变化。这里让我想起了纣王的象牙筷子的故事。
商纣王登位之初，天下人都认为这位国君精明，商朝的江山一定会坚如磐石。有一天，纣王命人用象牙做了一双筷子，十分高兴地使用这双象牙筷子就餐。他的叔父箕子见了，劝他收藏起来，而纣王却满不在乎，满朝文武大臣也不以为然，认为这本来是一件很平常的小事。
箕子为此忧心忡忡，有的大臣莫名其妙地问他原因，箕子回答说：“纣王用象牙做筷子，必定再不会用土制的瓦罐盛汤装饭，肯定要改用犀牛角做成的杯子和美玉制成的饭碗；有了象牙筷、犀牛角杯和美玉碗，难道还会用它来吃粗茶淡饭和豆子煮的汤吗？大王的餐桌从此顿顿都要摆上美酒佳肴了；吃的是美酒佳肴，穿的自然要绫罗绸缎，住的就要求富丽堂皇，还要大兴土木筑起楼台亭阁以便取乐了。对这样的后果我觉得不寒而栗。”
仅仅5年时间，箕子的预言果然应验了，商纣恣意骄奢，便断送了商汤传承了500年的江山。
原文及译文：
六二，直方大，不习无不利。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。
山人说：
这一爻在二爻，阴爻居阴位，为得正，因此无不利。
直是什么？坤代表大地，大地方正，或代表田野的四方形，坤又为役，为田，故为直且方，况中国人有天圆地方之说；大地广阔，故为大。
坤为臣道，六二之动，阴爻位得正，因此为人应该正直，品行端正，志向当远大。
此爻与乾卦二爻的飞龙在天相比，时间性没有那么强，但都强调得正位，因此吉利。乾卦“见龙于田”，崭露头角，而此爻臣道得正，同样无不利。
原文及译文：
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。
【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。
这爻代表有才能举，故含章可贞。此爻与乾爻比较都是有为。乾爻日作夜省，此爻怀才可遇，并有为而“从王事”。
坤为臣道，故为“从”王事，以坤相乾之故。
无成有终
世事无常，有的事情未不要求一定始终如始，有的事情只能做，无法要求结果。诸葛亮只求尽人力而无奈天命。
文天祥志在抗元而视死如归；电白黄十九公救过南明皇帝，虽然此帝后来被陆秀夫背着跳海而“不帝则仙”。虽然当然明白事难成，却奋力抗争，杀身成仁，忠臣义士皆留下了千古芳名。
世界上的事情，有时候你只能做你自己，你无法强求别人。
做朋友你只能要求你自己严以自律，但不可以律人如己。
做对你自己，那就问心无愧了。
原文与译文：
六四，括囊，无咎无誉。
【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。
【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
不说话，无利无弊。
据说韩非子有文曰“说难”，说的是臣子对君王说话之难，思之深矣，但他终死于能说。
《南方都报》为代表的南方系列媒体是目前全国最敢说真话的传媒，但南都有言“真话不全说，假话全不说”，这就表现了难得的骨气。我可以不说话，但你不能逼我说假话谎话大话空话套话。南都是全国最调皮的报纸，时不时就跳出来说两句真话，因此社长、主编时不时被撤换，南方系统被修理的言论头子据传不少。
数千年来，中国是一个说话危险指数最高的社会，现代亦如是，以文革期间为甚。
说真话会丢脑袋的。
这一爻告诉我们如何明哲保身。
其实，按此爻来看，有些人的牺牲是没有必要的。
上天并没有赶尽杀绝，往往给你一条生路。
说话危险，那你就别说吧！
不说不死。
司马迁因为李陵说话而被处以宫刑，但是他可以不说话的。
在电白论坛也如是，明知说了会给论坛带来被封杀的命运，我们就不说。
大丈夫能屈能伸嘛，上天没有要求你一定一条巷子走到尽头。
说话如是，处事亦如是。
老子见周衰乃去，他不与周的命运共沉浮。
明知官场黑暗，陶渊明乃挂冠采菊东篱下子。
金分宋，元代宋，此乃天下大势。岳飞逆势而志捣黄龙，以致终于风波亭。文天祥誓死抗元，宁死不屈，但他其实同样可以早日解田归田的。
道家把握先机，凡朝代将兴必有道家如姜太公、张良之贤才引导顺承天下大势。
儒家不成功便成仁，凡大厦将倾，必有忠臣不惜以死力争，但罕死道家出来找死。
上天并不要求你一定要选择与一个昏庸腐败朝代共存亡的，因此聪明的道家人见势不妙早跑了，唯有儒家誓死当中流砥柱欲挽狂澜。
原文与译文：
六五，黄裳，元吉。
【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。
【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
坤为臣道，臣道得正，高居于六五得中位，尊贵非常，故元吉无不利。
曾有人欲谋逆，占得此爻，大喜，然卜筮者知其意，说臣道妄动不祥。因此易不为小人谋，解卦须解心。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰："龙战于野"，其道穷也。
【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。
坤上六，对应于璧卦中的剥卦，阳将尽矣，故为其道穷也。
☶
☷剥卦
坤上六与乾上九相对应，乾上九阳极盛必反阴而“亢龙有悔”，坤阴盛极必乾阳，乾有六龙，故“龙战于野，其血玄黄”。
此爻让我想起清末，慈禧当政，女盛极，杀百日维新之七君，断送了主动革新的政治之路，乃有孙中山多次起义，最后武昌起义，其不为“其血玄黄”乎？
不是带着命运走，就是命运拖着你走。慈禧选择后者，但可惜天时不等待清朝。辛亥年间，一个士兵走火就令庞大的清政府轰然倒塌，偶然乎？必然也！
原文：
用六，利永贞。
【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
此文有三种解法：
利永贞，宜保持永远中正；长久坚持有利；长期事情的占卜结果是吉利的。
此爻六爻皆动，如乾卦则群龙无首则吉。坤卦为阴德臣道，虽世事纷然，六爻皆动，宜谨守中正贞洁之道，方得吉祥。
譬如落入染缸，宜洁身自好，不离不染，不与世共浮沉，外圆内方，阴虽围困千重，我阳刚于内巍然不动。
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一、卦辞
原文：
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
百度到的译文：坤卦象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
（一）.山人解卦辞
坤卦卦辞开头两字“元亨”与乾坤相同。与我觉得这里的“元亨”更好，当然从解读的角度，“元，亨”也可以。天高天广，因此为“元”（大）；大地四处通达，因此为“亨”。大地为什么不“亨”？地面上何处不能去？
南怀瑾认为八卦中乾为天，坤为大地，震为雷，巽为空气为风，离为日为电，坎为月（也为水），艮为山，兑为海洋为湖泊。
因此大地（不含山湖海）广阔无边为“元”，所以四通八达，自然为“亨”。
两者合起来，自然为“元亨”。
“利牝马之贞”，占问雌马则吉，这样理解也可以，因为古代的社会，养马不容易。但是对于文王来说，他应该不会问这些这事情。因此“人如雌马那样柔顺”是对的。在八卦中，乾卦代表马，坤代表牛，但坤又代表柔顺的雌马也是对的。乾卦至刚，坤卦至柔，因此，说“利牝马之贞”。
“君子有攸往，先迷，后得主，利。”为什么？坤卦代表女人，女人终于要嫁出去的，然后是“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”。在古代，女人是男人的妻子与财产。那么，同理，君子占得此卦，同样是先迷后得主。由于得主，故为“利”。
在文王后天八卦中，坤卦为西南，故西南得朋，东北为艮相冲，失朋。这个“朋”古代也有财物之意，因此去东北方则有损失。
坤卦为大地为静，为闺女为“内人”，因此安贞吉。占得此卦宜安顺守持，不宜变动。
二、感悟：女人要像个女人
坤为女人，为柔顺，妻子要像女人，要做好丈夫的配角。凡家庭中阴盛阳衰、男弱女强的家庭都是有问题的家庭。
据说一个家庭，如果女人比男人强，这个家庭往往都是问题家庭。有人解释这种现象叫“克夫”。女人过强，男人在家庭中抬不起头，这种家庭就突出矛盾与悲剧。
电白历史上最有名的女人是冼太夫人，她的智慧过人，道德过人，她的为人处世本为天下女人之楷模，但是她不幸，丈夫早死，因此她不得不带兵打仗。虽然她的功勋盖世，但她的子孙的功劳名誉都不如她，真的不知道是不是因她太高明了。究竟是她的光耀压倒了子孙，还是她的德泽荫护子孙？
中国历史上的女皇帝武则天，她的丈夫、儿子都不如她。为了自己的周朝，她杀害了李氏诸多子孙。
清朝慈禧太后，她也太强了，结果丈夫早死，子孙也不济。女人太强了，男人镇不住就麻烦了。
男人女人女博士，女博士不好找老公，因为唯博士以上学历的才敢娶她。男人不愿意吃女人的软饭，被女人养的男人都不敢说自己幸福。
老婆太厉害了，太女强人了，男人就不好做人了，这个家庭的男人就给人看不起了，男人就有了压力，包括丈夫和儿子都有压抑， 这种家庭就往往有问题。
女人太强了怎么办？
从女人的角度上来说，有几点可以考虑的：
一、要尽量让男人处事，女人只提建议尽量不要拍板，这就是相夫；
二、女人作主张时一定要征求男人意见，尽量让女人的主意化为男人的见解；
三、女人要一定想办法把自己的位置放得更低，做个柔顺的贱内，让男人没有压抑感；
四、家庭中尽量少说话，说话要简洁，千万不要唠叨；
五、女人要学会微笑，要乐观，和气生财；
六、不要到外面去乱来，妇人在外面乱搞，对家里影响很大的特别是对孩子的影响都很坏。
女人要有微笑
1998年，我在某局长的家里看到他的夫人，大吃一惊：面部僵硬，无微笑。当时感慨很深：这样的女人如何留住自己的丈夫的心？这样态度，如何能让生活长治久安？如果你是官太太都没有对生活的乐观，你如何能过上好日子？
不幸的是，两年后的2000年，局长坐牢了！
娶一个好妻子，非常重要。面无表情的女人我也时有见，她的老公总是百事不顺利。
从男人的角度来说，如果家里存在阴盛阳衰的情况，男人想办法提升阳气。
一、不要做宅男，一定要主动地经常外出；
二、对家事尽可能做主张，智慧不足可以请贤内助参谋；
三、要摆大男子主义精神；
四、增长社会活动的经历，提高在外面的知名度。
二、彖曰与象曰
原文：彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”这些话与乾卦相应，让我们想起了老子的话：“无，名天地之始；有，名万物之母。”乾卦代表宇宙的开始，为老子的“无”，就是“道”，代表宇宙的本元，代表天地出现之前，也代表阴阳分开之后的天；坤为“有”，代表后天的大地，因此她顺承天，生育万物。乾坤两卦都说“品物咸亨”，乾卦代表天，因此孔子从“云行雨施”的天文角度来说，而大地生育万物，因此“彖曰”说坤厚德载物，念弘光大。坤卦代表母亲，母亲顺承父亲，生育儿女，因此说“万物资生，乃顺承天”。
象曰：地势坤，君子以厚德载物。
清华大学的校训是“自强不自息，厚德载物”，即源于乾坤两卦的“象曰”。此辞让我想起了孔子的话“仁者乐山，智者乐水”。智者之智如水之无形而无不形，随器就形，变幻莫则，智者难知如阴。而仁者如山，生长草木，隐藏鸟兽，也许比起大地来说更显得宽容，盖其山间草木高大，故能藏龙凤麟龟，飞禽走。兽。于此义来看，仁者更宜乐大地，大地更为博大。天无名，为万物之始；地有名，为万物之母。君子之德当法于坤道地势，生育万物，承载万物。大物有承载之器量，有生育之功勋。君王效于此，造福臣民，不取而予。德如黄帝，无为而治，万世皇帝皆为黄帝子孙。为相为吏，当有此器量，造福于百姓，尽忠职守，但不要以父母官自命，实在只不过是对得起纳税人而已。
三、六爻与用六
原文及译文（此原文及译文皆源自网络，仅供参考，以下皆同）：
初六,履霜，坚冰至。
【白话】初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰："履霜坚冰"，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
【白话】《象辞》说："脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来"，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
这爻相应于十二璧卦中的ヘ裕代表阴气始生正如乾卦初爻与复卦相应一样。虽然ヘ源表夏至太阳南移，但由于大陆性气候的原因，冷气还没有被感觉到。
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但这一卦代表阴气的初长。你在看乾卦初爻阳气在下则“潜龙勿用”，而此卦以微见著，从“履霜”就预言冰雪寒天的到来。这就是圣人的智慧，他已经看到了此卦阴长阳消，知道事业量的变化必将成为质的变化。这里让我想起了纣王的象牙筷子的故事。
商纣王登位之初，天下人都认为这位国君精明，商朝的江山一定会坚如磐石。有一天，纣王命人用象牙做了一双筷子，十分高兴地使用这双象牙筷子就餐。他的叔父箕子见了，劝他收藏起来，而纣王却满不在乎，满朝文武大臣也不以为然，认为这本来是一件很平常的小事。
箕子为此忧心忡忡，有的大臣莫名其妙地问他原因，箕子回答说：“纣王用象牙做筷子，必定再不会用土制的瓦罐盛汤装饭，肯定要改用犀牛角做成的杯子和美玉制成的饭碗；有了象牙筷、犀牛角杯和美玉碗，难道还会用它来吃粗茶淡饭和豆子煮的汤吗？大王的餐桌从此顿顿都要摆上美酒佳肴了；吃的是美酒佳肴，穿的自然要绫罗绸缎，住的就要求富丽堂皇，还要大兴土木筑起楼台亭阁以便取乐了。对这样的后果我觉得不寒而栗。”
仅仅5年时间，箕子的预言果然应验了，商纣恣意骄奢，便断送了商汤传承了500年的江山。
原文及译文：
六二，直方大，不习无不利。
【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，"不习无不利"，地道光也。
【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习也不会有什么不利"，是因为地德广大，包容万物的缘故。
山人说：
这一爻在二爻，阴爻居阴位，为得正，因此无不利。
直是什么？坤代表大地，大地方正，或代表田野的四方形，坤又为役，为田，故为直且方，况中国人有天圆地方之说；大地广阔，故为大。
坤为臣道，六二之动，阴爻位得正，因此为人应该正直，品行端正，志向当远大。
此爻与乾卦二爻的飞龙在天相比，时间性没有那么强，但都强调得正位，因此吉利。乾卦“见龙于田”，崭露头角，而此爻臣道得正，同样无不利。
原文及译文：
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。
《象》曰："含章可贞"，以时发也；"或从王事"，知光大也。
【白话】《象辞》说："胸怀才华而不显露"，是要把握时机才发挥，"如果辅佐君主"，必能大显身手，一展抱负。
这爻代表有才能举，故含章可贞。此爻与乾爻比较都是有为。乾爻日作夜省，此爻怀才可遇，并有为而“从王事”。
坤为臣道，故为“从”王事，以坤相乾之故。
无成有终
世事无常，有的事情未不要求一定始终如始，有的事情只能做，无法要求结果。诸葛亮只求尽人力而无奈天命。
文天祥志在抗元而视死如归；电白黄十九公救过南明皇帝，虽然此帝后来被陆秀夫背着跳海而“不帝则仙”。虽然当然明白事难成，却奋力抗争，杀身成仁，忠臣义士皆留下了千古芳名。
世界上的事情，有时候你只能做你自己，你无法强求别人。
做朋友你只能要求你自己严以自律，但不可以律人如己。
做对你自己，那就问心无愧了。
原文与译文：
六四，括囊，无咎无誉。
【白话】六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。
《象》曰："括囊无咎"，慎不害也。
【白话】《象辞》说："扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患"，说明小心谨慎从事，是不会有害的。
不说话，无利无弊。
据说韩非子有文曰“说难”，说的是臣子对君王说话之难，思之深矣，但他终死于能说。
《南方都报》为代表的南方系列媒体是目前全国最敢说真话的传媒，但南都有言“真话不全说，假话全不说”，这就表现了难得的骨气。我可以不说话，但你不能逼我说假话谎话大话空话套话。南都是全国最调皮的报纸，时不时就跳出来说两句真话，因此社长、主编时不时被撤换，南方系统被修理的言论头子据传不少。
数千年来，中国是一个说话危险指数最高的社会，现代亦如是，以文革期间为甚。
说真话会丢脑袋的。
这一爻告诉我们如何明哲保身。
其实，按此爻来看，有些人的牺牲是没有必要的。
上天并没有赶尽杀绝，往往给你一条生路。
说话危险，那你就别说吧！
不说不死。
司马迁因为李陵说话而被处以宫刑，但是他可以不说话的。
在电白论坛也如是，明知说了会给论坛带来被封杀的命运，我们就不说。
大丈夫能屈能伸嘛，上天没有要求你一定一条巷子走到尽头。
说话如是，处事亦如是。
老子见周衰乃去，他不与周的命运共沉浮。
明知官场黑暗，陶渊明乃挂冠采菊东篱下子。
金分宋，元代宋，此乃天下大势。岳飞逆势而志捣黄龙，以致终于风波亭。文天祥誓死抗元，宁死不屈，但他其实同样可以早日解田归田的。
道家把握先机，凡朝代将兴必有道家如姜太公、张良之贤才引导顺承天下大势。
儒家不成功便成仁，凡大厦将倾，必有忠臣不惜以死力争，但罕死道家出来找死。
上天并不要求你一定要选择与一个昏庸腐败朝代共存亡的，因此聪明的道家人见势不妙早跑了，唯有儒家誓死当中流砥柱欲挽狂澜。
原文与译文：
六五，黄裳，元吉。
【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰："黄裳元吉"，文在中也。
【白话】《象辞》说："黄色的衣服，最为吉祥"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。
坤为臣道，臣道得正，高居于六五得中位，尊贵非常，故元吉无不利。
曾有人欲谋逆，占得此爻，大喜，然卜筮者知其意，说臣道妄动不祥。因此易不为小人谋，解卦须解心。
上六，龙战于野，其血玄黄。
【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。
《象》曰："龙战于野"，其道穷也。
【白话】《象辞》说："阴气盛极，与阳气相战于郊外"，说明阴气已经发展到尽头了。
坤上六，对应于璧卦中的剥卦，阳将尽矣，故为其道穷也。
☶
☷剥卦
坤上六与乾上九相对应，乾上九阳极盛必反阴而“亢龙有悔”，坤阴盛极必乾阳，乾有六龙，故“龙战于野，其血玄黄”。
此爻让我想起清末，慈禧当政，女盛极，杀百日维新之七君，断送了主动革新的政治之路，乃有孙中山多次起义，最后武昌起义，其不为“其血玄黄”乎？
不是带着命运走，就是命运拖着你走。慈禧选择后者，但可惜天时不等待清朝。辛亥年间，一个士兵走火就令庞大的清政府轰然倒塌，偶然乎？必然也！
原文：
用六，利永贞。
【白话】"用六"这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：用六"永贞"，以大终也。
【白话】《象辞》说：用六的爻辞说"利于永远保持中正"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
此文有三种解法：
利永贞，宜保持永远中正；长久坚持有利；长期事情的占卜结果是吉利的。
此爻六爻皆动，如乾卦则群龙无首则吉。坤卦为阴德臣道，虽世事纷然，六爻皆动，宜谨守中正贞洁之道，方得吉祥。
譬如落入染缸，宜洁身自好，不离不染，不与世共浮沉，外圆内方，阴虽围困千重，我阳刚于内巍然不动。
