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免费算命 (11人在浏览)
- 主题发起人 异乡飘零
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QUOTE(你知道我在等你吗? @ 2009年05月08日 Friday, 01:56 PM)
大师有请!感激不尽!(1981年.男命)
食神 劫财 日主 正官
乾造： 辛 戊 己 甲 (午未空)
酉 戌 丑 子
辛食神 辛食神 癸偏财 癸偏财
丁枭神 辛食神
戊劫财 己比肩
旺衰： 长生 养 墓 绝
纳音： [石榴木] [平地木] [霹雳火] [海中金]
神煞：
[年干] 禄神 学堂
天厨贵人
文昌贵人
[年支] 华盖 勾煞
[日干] 学堂 太极贵人 太极贵人 天乙贵人
天厨贵人 太极贵人
旺衰：长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死
纳音[山下火][山下火][砂中金][砂中金][长流水][长流水][松柏木][松柏木]
十神：枭神 正印 七杀 正官 偏财 正财 食神 伤官
大运：丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅
10岁 20岁 30岁 40岁 50岁 60岁 70岁 80岁
季月之土，厚重，用食神泄秀生财，可云一富，30岁前行金运，有点成绩，但昙花一现，中年20年火土运，雄鹰折翼，50岁后风云再起，大器晚成。
大师,感谢你批命!请问本人何时才能结婚?应从事什么工作?35岁乙未年时,正与大运并临,有会什么难?小弟望大师指点!
若未婚，明年有姻缘，最迟会在2012或2013年结婚，明年开始有4年好运，这4年所累积的成就，如果不置业，恐会在35岁烟消云散。不宜从事与火土有关的行业，最好做与金水方面有关的行业，如五金钢材，交通电器，水产航海，医药，贸易等。
大师有请!感激不尽!(1981年.男命)
食神 劫财 日主 正官
乾造： 辛 戊 己 甲 (午未空)
酉 戌 丑 子
辛食神 辛食神 癸偏财 癸偏财
丁枭神 辛食神
戊劫财 己比肩
旺衰： 长生 养 墓 绝
纳音： [石榴木] [平地木] [霹雳火] [海中金]
神煞：
[年干] 禄神 学堂
天厨贵人
文昌贵人
[年支] 华盖 勾煞
[日干] 学堂 太极贵人 太极贵人 天乙贵人
天厨贵人 太极贵人
旺衰：长生 沐浴 冠带 临官 帝旺 衰 病 死
纳音[山下火][山下火][砂中金][砂中金][长流水][长流水][松柏木][松柏木]
十神：枭神 正印 七杀 正官 偏财 正财 食神 伤官
大运：丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯 庚寅
10岁 20岁 30岁 40岁 50岁 60岁 70岁 80岁
季月之土，厚重，用食神泄秀生财，可云一富，30岁前行金运，有点成绩，但昙花一现，中年20年火土运，雄鹰折翼，50岁后风云再起，大器晚成。
大师,感谢你批命!请问本人何时才能结婚?应从事什么工作?35岁乙未年时,正与大运并临,有会什么难?小弟望大师指点!
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若未婚，明年有姻缘，最迟会在2012或2013年结婚，明年开始有4年好运，这4年所累积的成就，如果不置业，恐会在35岁烟消云散。不宜从事与火土有关的行业，最好做与金水方面有关的行业，如五金钢材，交通电器，水产航海，医药，贸易等。
夏哥兄弟
荣誉主席
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玄学、佛教的兴起（请异乡飘零兄雅正）
导致一体化长期失灵的另一个原因是，封建知识分子的普遍消极和汉代佛教的传播。
到东汉中后期，儒学成为知识分子沽名钓誉的手段，他们弄虚作假，两面派作风盛
行。宋人司马光曾以“饰伪以邀誉，钓奇以惊俗”来形容那时知识分子的作风。东汉有
一个叫许武的人被举孝廉后，为了让两个弟弟成名，就故意导演了一次分家丑剧，家产
分三，自己取肥田广宅和强壮的奴婢，使两弟以“克让”之名被举孝廉。然后又“会宗
亲”说明自己当初之举不过是为了使两弟成名，现在可以把自己当初分得和以后经营发
展起来的产业分给两弟了。这样，讲武就进一步猎取了更大的名声。还有一个叫赵宣的
儒生，葬亲后在墓道中“行服二十余年”，“乡邑称孝”，州郡官“数礼请之”，这个
“大孝子”硬是不肯出来，直到郡太守陈善查出他在墓道中先后养了五个儿子，才戳穿
骗局。“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡，”正
是当时极为败坏的推举制度的写照。
伦理道德是儒学的一个核心，儒家名教与儒生行为日益脱离，暴露了儒学的虚伪性。
另一方面，东汉中后期政治生活漆黑一团，知识分子入仕无门。有的人六十多岁了还在
当太学生，等不到一个官做。学术界以沉闷繁琐的经学考证为主导。那种“说五字之文，
至于二三万言”的文风，实在使有健全头脑的人无法忍受。凡此种种，必然造成儒学信
仰危机。于是，有不少封建知识分子企图摆脱困境，开始批判儒学，另找出路。如魏晋
年轻的玄学家王弼一针见血地指出名教的虚伪，他说其“崇仁义，愈致斯伪”，“巧愈
精思，伪愈多变，攻之弥甚，避之弥勤”。
在这种情况下，“当时不少知识分子从事先秦诸子的研究。也有人企图推翻汉代经
学，重新在原始的儒家经典中作新的发掘，也有人想综合各家，别创新说”。这种以复
古为手段试图摆脱僵局的努力，使得许多消沉泯灭的学派开始活跃起来。如曹操，诸葛
亮等大政治家就崇尚法术。后人称之为“魏之初霸，术兼名法”。刘陶喜论纵横，王衍
也好论纵横之术。甚至墨家也受到一些知识分子的喜爱，管宁就“韬韫儒墨”。学术思
想开始摆脱独尊儒术以来的僵化局面。经学迅速衰落了。任继愈指出：“汉代是以经学
的记诵来吸引读书人作官的。所以汉代的经师特别多。可是后来在军阀混战中全国的图
书文物遭到惨重的破坏，通经的儒生也变得极少了。曹魏时，朝廷大小官吏和太学生在
京师的有万余人，能通古礼的却找不出几个；中央官吏有四百余人，能提笔撰写文告的
还不到十人。”
西晋以前，玄学清谈已占上风，充斥官场的也不再只是老成持重的儒者了。当时的
才子神童，如马融、孔融、祢衡、何晏、阮籍、王弼、钟会等一代风流，都是少年成名
的。这反映了社会风气的转变。后来，尽管也有傅玄、刘致力于儒学的中兴，而东晋
以后儒学越发式微了。
经学的衰落、各派学说的活跃、知识分子思想的混乱，表明来临了一个小小的百家
争鸣时期。思想真空是不能长久的，玄学和道家开始兴盛起来，并逐渐成为主流。为什
么在普遍的信仰危机和思想混乱中，道家会渐渐占了上风，儒家和其他学派不能复兴呢？
为什么会出现“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛”的潮流呢？这是有深刻的社会原因的。
道家立学的兴起，除了意识形态结构自身演变的原因外，主要是由于东汉末年统治
者对儒生的残酷迫害，大动乱的惊人的残酷性，造成道家对儒家的反动。当时，广大封
建知识分子对政治黑暗、残酷的现实深感失望，有的吓破了胆，生怕干政会招致杀身之
祸。在动荡不安的社会生活中，下层知识分子既不敢也不能入仕，又不满于经学的繁琐
和名教的虚伪，他们愤世嫉俗，倾向于修身养性的全身长生之术和信奉“无为”的哲理。
上层社会奢糜淫乱的享乐主义也需要找到理论说明。这样，玄学和道家成为社会的一种
理论需要。魏晋时知识分子的必读书有三本：《周易》、《老子》和《庄子》，名曰
“三玄”。天姿神迈的少年才子王弼，就是以注《老子》、《周易》而闻名一时并影响
后世的。
魏晋玄学以道家的“自然”来对抗儒家名教，主张放情任志、顺乎人性的生活态度。
它是对儒家伦理说教的一种否定和反动。这种表面上蔑视封建礼法的“解放”，实际上
是精神危机和放荡不检的生活所表现出的“退却”。中下层知识分子如稽康、阮籍之类，
愤世嫉俗，憎恶政治的腐败，退却于远离现实的清高的精神生活中去。贵族门阀则沉溺
于荒淫无耻的享乐之中。魏晋玄学的兴起，是历史的必然。它是毁灭性大动乱在知识分
子精神上造成创伤的表现。这种现象说明：当人们对走入死胡同的官方意识形态产生厌
倦，但仅仅只有感情上的反抗，而没有在理论上的创新的话，就会进入官方哲学补结构
的陷阱中去。
正当儒家的入世精神象夕阳西沉，渐渐消失在“无为”和消极的黑夜中的时候，佛
教开始构成对中国封建意识形态的冲击。佛教刚传入时影响并不大。魏晋玄学的兴起，
使得佛教传播的速度大为加快了。它是在人们纷纷寻找精神防空洞的情况下乘虚扩张的。
佛教比魏晋玄学更为消极。玄学道家虽然讲“无为”，但还主张“内圣”和“外王”
的统一。何晏强调“性”是先天之全，“情’是后天之欲，人们不能完全任情达理，还
主张要合情合理。而佛教主张“出世”，把“情”看作是产生一切烦恼、罪恶的根源，
主张灭除欲望，这完全是禁欲主义的。佛教用现世的虚无来为出世作辩护。佛教和立学
推波助澜，以至许多知识分子由玄而入佛，愈陷愈深。汉魏时，佛教还不那么炽盛，西
晋初年已不然，译出的佛学经典达上千卷之多。但最能引起中国士大夫兴趣的还是“般
若’学。到东晋时，佛学已经十分兴旺了，和尚们以哲学家的形象走上了中国封建意识
形态的舞台。
玄学和佛教的兴起，是实现一体化的巨大障碍。宗法一体化结构需要依靠信仰统一
国家学说的知识分子组成官僚机构，需要以封建礼法来维护家庭和国家的等级次序。儒
学正统地位的丧失，崇尚“无为”和“出世”的佛老之学成的意识形态的主流，就使得
一体化无法实现。可以设想，如果没有佛教，实现宗法一体化的障碍会小得多。范文澜
曾说过：“佛教是设计极巧的一套大骗术。东汉以前，中国从来不曾出现过这样狡诈的
大骗子，中国思想界无论在理论上经验上都缺乏有效的反对势力。自佛教传来后，它的
神不灭说，因果报应说，以及有关天上人间，唯我独尊的无数神话，把人们催眠成昏迷
状态，理智丧尽，贪欲炽盛，厌弃现世，或者贪得无厌，一心求来世更大的福根。……
自东晋到唐初禅宗南宗兴起以前，中国役有一个力量能够战胜佛教。”
就这样，佛教构成外来文化对中国的第一次冲击。中国那古老而有顽强生命力的主
体文化，不得不艰难地消化外来文明。这是一个痛苦而又富有创造性的历史过程。
导致一体化长期失灵的另一个原因是，封建知识分子的普遍消极和汉代佛教的传播。
到东汉中后期，儒学成为知识分子沽名钓誉的手段，他们弄虚作假，两面派作风盛
行。宋人司马光曾以“饰伪以邀誉，钓奇以惊俗”来形容那时知识分子的作风。东汉有
一个叫许武的人被举孝廉后，为了让两个弟弟成名，就故意导演了一次分家丑剧，家产
分三，自己取肥田广宅和强壮的奴婢，使两弟以“克让”之名被举孝廉。然后又“会宗
亲”说明自己当初之举不过是为了使两弟成名，现在可以把自己当初分得和以后经营发
展起来的产业分给两弟了。这样，讲武就进一步猎取了更大的名声。还有一个叫赵宣的
儒生，葬亲后在墓道中“行服二十余年”，“乡邑称孝”，州郡官“数礼请之”，这个
“大孝子”硬是不肯出来，直到郡太守陈善查出他在墓道中先后养了五个儿子，才戳穿
骗局。“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡，”正
是当时极为败坏的推举制度的写照。
伦理道德是儒学的一个核心，儒家名教与儒生行为日益脱离，暴露了儒学的虚伪性。
另一方面，东汉中后期政治生活漆黑一团，知识分子入仕无门。有的人六十多岁了还在
当太学生，等不到一个官做。学术界以沉闷繁琐的经学考证为主导。那种“说五字之文，
至于二三万言”的文风，实在使有健全头脑的人无法忍受。凡此种种，必然造成儒学信
仰危机。于是，有不少封建知识分子企图摆脱困境，开始批判儒学，另找出路。如魏晋
年轻的玄学家王弼一针见血地指出名教的虚伪，他说其“崇仁义，愈致斯伪”，“巧愈
精思，伪愈多变，攻之弥甚，避之弥勤”。
在这种情况下，“当时不少知识分子从事先秦诸子的研究。也有人企图推翻汉代经
学，重新在原始的儒家经典中作新的发掘，也有人想综合各家，别创新说”。这种以复
古为手段试图摆脱僵局的努力，使得许多消沉泯灭的学派开始活跃起来。如曹操，诸葛
亮等大政治家就崇尚法术。后人称之为“魏之初霸，术兼名法”。刘陶喜论纵横，王衍
也好论纵横之术。甚至墨家也受到一些知识分子的喜爱，管宁就“韬韫儒墨”。学术思
想开始摆脱独尊儒术以来的僵化局面。经学迅速衰落了。任继愈指出：“汉代是以经学
的记诵来吸引读书人作官的。所以汉代的经师特别多。可是后来在军阀混战中全国的图
书文物遭到惨重的破坏，通经的儒生也变得极少了。曹魏时，朝廷大小官吏和太学生在
京师的有万余人，能通古礼的却找不出几个；中央官吏有四百余人，能提笔撰写文告的
还不到十人。”
西晋以前，玄学清谈已占上风，充斥官场的也不再只是老成持重的儒者了。当时的
才子神童，如马融、孔融、祢衡、何晏、阮籍、王弼、钟会等一代风流，都是少年成名
的。这反映了社会风气的转变。后来，尽管也有傅玄、刘致力于儒学的中兴，而东晋
以后儒学越发式微了。
经学的衰落、各派学说的活跃、知识分子思想的混乱，表明来临了一个小小的百家
争鸣时期。思想真空是不能长久的，玄学和道家开始兴盛起来，并逐渐成为主流。为什
么在普遍的信仰危机和思想混乱中，道家会渐渐占了上风，儒家和其他学派不能复兴呢？
为什么会出现“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛”的潮流呢？这是有深刻的社会原因的。
道家立学的兴起，除了意识形态结构自身演变的原因外，主要是由于东汉末年统治
者对儒生的残酷迫害，大动乱的惊人的残酷性，造成道家对儒家的反动。当时，广大封
建知识分子对政治黑暗、残酷的现实深感失望，有的吓破了胆，生怕干政会招致杀身之
祸。在动荡不安的社会生活中，下层知识分子既不敢也不能入仕，又不满于经学的繁琐
和名教的虚伪，他们愤世嫉俗，倾向于修身养性的全身长生之术和信奉“无为”的哲理。
上层社会奢糜淫乱的享乐主义也需要找到理论说明。这样，玄学和道家成为社会的一种
理论需要。魏晋时知识分子的必读书有三本：《周易》、《老子》和《庄子》，名曰
“三玄”。天姿神迈的少年才子王弼，就是以注《老子》、《周易》而闻名一时并影响
后世的。
魏晋玄学以道家的“自然”来对抗儒家名教，主张放情任志、顺乎人性的生活态度。
它是对儒家伦理说教的一种否定和反动。这种表面上蔑视封建礼法的“解放”，实际上
是精神危机和放荡不检的生活所表现出的“退却”。中下层知识分子如稽康、阮籍之类，
愤世嫉俗，憎恶政治的腐败，退却于远离现实的清高的精神生活中去。贵族门阀则沉溺
于荒淫无耻的享乐之中。魏晋玄学的兴起，是历史的必然。它是毁灭性大动乱在知识分
子精神上造成创伤的表现。这种现象说明：当人们对走入死胡同的官方意识形态产生厌
倦，但仅仅只有感情上的反抗，而没有在理论上的创新的话，就会进入官方哲学补结构
的陷阱中去。
正当儒家的入世精神象夕阳西沉，渐渐消失在“无为”和消极的黑夜中的时候，佛
教开始构成对中国封建意识形态的冲击。佛教刚传入时影响并不大。魏晋玄学的兴起，
使得佛教传播的速度大为加快了。它是在人们纷纷寻找精神防空洞的情况下乘虚扩张的。
佛教比魏晋玄学更为消极。玄学道家虽然讲“无为”，但还主张“内圣”和“外王”
的统一。何晏强调“性”是先天之全，“情’是后天之欲，人们不能完全任情达理，还
主张要合情合理。而佛教主张“出世”，把“情”看作是产生一切烦恼、罪恶的根源，
主张灭除欲望，这完全是禁欲主义的。佛教用现世的虚无来为出世作辩护。佛教和立学
推波助澜，以至许多知识分子由玄而入佛，愈陷愈深。汉魏时，佛教还不那么炽盛，西
晋初年已不然，译出的佛学经典达上千卷之多。但最能引起中国士大夫兴趣的还是“般
若’学。到东晋时，佛学已经十分兴旺了，和尚们以哲学家的形象走上了中国封建意识
形态的舞台。
玄学和佛教的兴起，是实现一体化的巨大障碍。宗法一体化结构需要依靠信仰统一
国家学说的知识分子组成官僚机构，需要以封建礼法来维护家庭和国家的等级次序。儒
学正统地位的丧失，崇尚“无为”和“出世”的佛老之学成的意识形态的主流，就使得
一体化无法实现。可以设想，如果没有佛教，实现宗法一体化的障碍会小得多。范文澜
曾说过：“佛教是设计极巧的一套大骗术。东汉以前，中国从来不曾出现过这样狡诈的
大骗子，中国思想界无论在理论上经验上都缺乏有效的反对势力。自佛教传来后，它的
神不灭说，因果报应说，以及有关天上人间，唯我独尊的无数神话，把人们催眠成昏迷
状态，理智丧尽，贪欲炽盛，厌弃现世，或者贪得无厌，一心求来世更大的福根。……
自东晋到唐初禅宗南宗兴起以前，中国役有一个力量能够战胜佛教。”
就这样，佛教构成外来文化对中国的第一次冲击。中国那古老而有顽强生命力的主
体文化，不得不艰难地消化外来文明。这是一个痛苦而又富有创造性的历史过程。
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QUOTE(哈哈我来了 @ 2009年05月08日 Friday, 07:42 PM)
前些时候去冼太庙求了一签不是很明白,希望大师给我解释一下,多谢!
四十一中签
诗曰:
无限好言君记取
欲为认贼将作子
莫贪眼下有些甜
更虑他年前样施
解曰:
只这一着
君子莫错
牢记在心
不生寂寞
此封认贼作子之象凡事认假作真也
我对这些求签古文不是很了解,我是农历一九七六年二月十五凌晨四时出生的,希望大师也给我解释一下算一下.谢谢.
本人不会解签，也不信签。
比肩 正财 日主 偏财
乾造： 丙 辛 丙 庚 (戌亥空)
辰 卯 寅 寅
大运：壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
8岁 18岁 28岁 38岁 48岁 58岁 68岁 78岁
大方豪爽，爱面，有时会打肿脸充胖子，风流好色，五行缺水，52岁前财来财去，多成多败，53岁后一路好运，大器晚成之命。41岁有一劫，万事小心。25或26岁结的婚，妻子长相中上。
前些时候去冼太庙求了一签不是很明白,希望大师给我解释一下,多谢!
四十一中签
诗曰:
无限好言君记取
欲为认贼将作子
莫贪眼下有些甜
更虑他年前样施
解曰:
只这一着
君子莫错
牢记在心
不生寂寞
此封认贼作子之象凡事认假作真也
我对这些求签古文不是很了解,我是农历一九七六年二月十五凌晨四时出生的,希望大师也给我解释一下算一下.谢谢.
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本人不会解签，也不信签。
比肩 正财 日主 偏财
乾造： 丙 辛 丙 庚 (戌亥空)
辰 卯 寅 寅
大运：壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
8岁 18岁 28岁 38岁 48岁 58岁 68岁 78岁
大方豪爽，爱面，有时会打肿脸充胖子，风流好色，五行缺水，52岁前财来财去，多成多败，53岁后一路好运，大器晚成之命。41岁有一劫，万事小心。25或26岁结的婚，妻子长相中上。
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QUOTE(ken0668 @ 2009年05月08日 Friday, 07:49 PM)
大师，你好，请帮忙看看运数，想知道今年运数，
男，1982.03.19 ，午时，（农）
正印 劫财 日主 正印
乾造： 壬 甲 乙 壬 (戌亥空)
戌 辰 丑 午
大运：乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子
9岁 19岁 29岁 39岁 49岁 59岁 69岁 79岁
胎元：乙未
命宫：丁未
今年脱运，命犯大耗，会退财，防农历六月和十二月，但今年也会发财。赠你两句，你一生很多钱，不要把钱看得太重。
大师，你好，请帮忙看看运数，想知道今年运数，
男，1982.03.19 ，午时，（农）
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正印 劫财 日主 正印
乾造： 壬 甲 乙 壬 (戌亥空)
戌 辰 丑 午
大运：乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子
9岁 19岁 29岁 39岁 49岁 59岁 69岁 79岁
胎元：乙未
命宫：丁未
今年脱运，命犯大耗，会退财，防农历六月和十二月，但今年也会发财。赠你两句，你一生很多钱，不要把钱看得太重。
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QUOTE(百合嘉 @ 2009年05月09日 Saturday, 01:11 AM)
大师帮我算一下今后的事业，婚姻；财运。
女 阳历 1966年12月3日 晚21：30 谢谢！
女命：丙午年十月廿二日亥时
比肩 伤官 日主 伤官
坤造： 丙 己 丙 己 (辰巳空)
午 亥 申 亥
起运：命主于出生后8年6个月20天18小时开始起运
交运：命主于公历1975年6月24日15时交运
大运：戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯
10岁 20岁 30岁 40岁 50岁 60岁 70岁 80岁
胎元：庚寅
命宫：乙未
40岁前财来财去，多成多败，41岁后时来运转，49岁后日进斗金，发如猛虎。此命会有婚姻波折。
大师帮我算一下今后的事业，婚姻；财运。
女 阳历 1966年12月3日 晚21：30 谢谢！
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女命：丙午年十月廿二日亥时
比肩 伤官 日主 伤官
坤造： 丙 己 丙 己 (辰巳空)
午 亥 申 亥
起运：命主于出生后8年6个月20天18小时开始起运
交运：命主于公历1975年6月24日15时交运
大运：戊戌 丁酉 丙申 乙未 甲午 癸巳 壬辰 辛卯
10岁 20岁 30岁 40岁 50岁 60岁 70岁 80岁
胎元：庚寅
命宫：乙未
40岁前财来财去，多成多败，41岁后时来运转，49岁后日进斗金，发如猛虎。此命会有婚姻波折。
QUOTE(异乡飘零 @ 2009年05月09日 Saturday, 11:09 AM)
正印 劫财 日主 正印
乾造： 壬 甲 乙 壬 (戌亥空)
戌 辰 丑 午
大运：乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子
9岁 19岁 29岁 39岁 49岁 59岁 69岁 79岁
胎元：乙未
命宫：丁未
今年脱运，命犯大耗，会退财，防农历六月和十二月，但今年也会发财。赠你两句，你一生很多钱，不要把钱看得太重。
多谢大师指点，谢谢
还望指示下婚姻缘分，目前大有压，是否真有，缘来则聚，缘尽则散。期待你的指引，谢谢
正印 劫财 日主 正印
乾造： 壬 甲 乙 壬 (戌亥空)
戌 辰 丑 午
大运：乙巳 丙午 丁未 戊申 己酉 庚戌 辛亥 壬子
9岁 19岁 29岁 39岁 49岁 59岁 69岁 79岁
胎元：乙未
命宫：丁未
今年脱运，命犯大耗，会退财，防农历六月和十二月，但今年也会发财。赠你两句，你一生很多钱，不要把钱看得太重。
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多谢大师指点，谢谢
还望指示下婚姻缘分，目前大有压，是否真有，缘来则聚，缘尽则散。期待你的指引，谢谢
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QUOTE(依林 @ 2009年05月09日 Saturday, 11:48 AM)
回飘零大师，是公历。请看看格局层次。是否适合创业、得朋友之力？妻子能力。另是否有儿子传后？
男命：壬戌年八月廿七日申时建生
正财 伤官 日主 正财
乾造： 壬 庚 己 壬 (戌亥空)
戌 戌 巳 申
起运：命主于出生后8年5个月19天16小时开始起运
交运：命主于公历1991年4月2日8时交运
大运：辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午
10岁 20岁 30岁 40岁 50岁 60岁 70岁 80岁
胎元：辛丑
命宫：辛亥
三秋己土，万物收藏，外虚内实，寒气渐升，须丙火温暖，癸水滋润，方显生机。纵观八字，两水高透，更有庚金得禄于时，助纣为虐，大有水浸湖田之势，幸好通根月令，得土帮身，坐于巳宫，得火温暖，若大运引出，将富甲一方。可惜大运背道而驰，略富而已。
此命可得到朋友和亲戚的帮助，妻子长相不错，善良文静。06年以来运气不错，33岁后可大干一番。
回飘零大师，是公历。请看看格局层次。是否适合创业、得朋友之力？妻子能力。另是否有儿子传后？
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男命：壬戌年八月廿七日申时建生
正财 伤官 日主 正财
乾造： 壬 庚 己 壬 (戌亥空)
戌 戌 巳 申
起运：命主于出生后8年5个月19天16小时开始起运
交运：命主于公历1991年4月2日8时交运
大运：辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午
10岁 20岁 30岁 40岁 50岁 60岁 70岁 80岁
胎元：辛丑
命宫：辛亥
三秋己土，万物收藏，外虚内实，寒气渐升，须丙火温暖，癸水滋润，方显生机。纵观八字，两水高透，更有庚金得禄于时，助纣为虐，大有水浸湖田之势，幸好通根月令，得土帮身，坐于巳宫，得火温暖，若大运引出，将富甲一方。可惜大运背道而驰，略富而已。
此命可得到朋友和亲戚的帮助，妻子长相不错，善良文静。06年以来运气不错，33岁后可大干一番。
QUOTE(异乡飘零 @ 2009年05月09日 Saturday, 12:38 PM)
男命：壬戌年八月廿七日申时建生
正财 伤官 日主 正财
乾造： 壬 庚 己 壬 (戌亥空)
戌 戌 巳 申
起运：命主于出生后8年5个月19天16小时开始起运
交运：命主于公历1991年4月2日8时交运
大运：辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午
10岁 20岁 30岁 40岁 50岁 60岁 70岁 80岁
胎元：辛丑
命宫：辛亥
三秋己土，万物收藏，外虚内实，寒气渐升，须丙火温暖，癸水滋润，方显生机。纵观八字，两水高透，更有庚金得禄于时，助纣为虐，大有水浸湖田之势，幸好通根月令，得土帮身，坐于巳宫，得火温暖，若大运引出，将富甲一方。可惜大运背道而驰，略富而已。
此命可得到朋友和亲戚的帮助，妻子长相不错，善良文静。06年以来运气不错，33岁后可大干一番。
谢谢，是身略弱之造否？能得妻子之助否，何时能富？适合自己创业否。有儿子传后否？
男命：壬戌年八月廿七日申时建生
正财 伤官 日主 正财
乾造： 壬 庚 己 壬 (戌亥空)
戌 戌 巳 申
起运：命主于出生后8年5个月19天16小时开始起运
交运：命主于公历1991年4月2日8时交运
大运：辛亥 壬子 癸丑 甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午
10岁 20岁 30岁 40岁 50岁 60岁 70岁 80岁
胎元：辛丑
命宫：辛亥
三秋己土，万物收藏，外虚内实，寒气渐升，须丙火温暖，癸水滋润，方显生机。纵观八字，两水高透，更有庚金得禄于时，助纣为虐，大有水浸湖田之势，幸好通根月令，得土帮身，坐于巳宫，得火温暖，若大运引出，将富甲一方。可惜大运背道而驰，略富而已。
此命可得到朋友和亲戚的帮助，妻子长相不错，善良文静。06年以来运气不错，33岁后可大干一番。
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谢谢，是身略弱之造否？能得妻子之助否，何时能富？适合自己创业否。有儿子传后否？
夏哥兄弟
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玄学、佛教的兴起与儒学的没落（异乡飘零兄雅正）
导致一体化长期失灵的另一个原因是，封建知识分子的普遍消极和汉代佛教的传播。
到东汉中后期，儒学成为知识分子沽名钓誉的手段，他们弄虚作假，两面派作风盛
行。宋人司马光曾以“饰伪以邀誉，钓奇以惊俗”来形容那时知识分子的作风。东汉有
一个叫许武的人被举孝廉后，为了让两个弟弟成名，就故意导演了一次分家丑剧，家产
分三，自己取肥田广宅和强壮的奴婢，使两弟以“克让”之名被举孝廉。然后又“会宗
亲”说明自己当初之举不过是为了使两弟成名，现在可以把自己当初分得和以后经营发
展起来的产业分给两弟了。这样，讲武就进一步猎取了更大的名声。还有一个叫赵宣的
儒生，葬亲后在墓道中“行服二十余年”，“乡邑称孝”，州郡官“数礼请之”，这个
“大孝子”硬是不肯出来，直到郡太守陈善查出他在墓道中先后养了五个儿子，才戳穿
骗局。“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡，”正
是当时极为败坏的推举制度的写照。
伦理道德是儒学的一个核心，儒家名教与儒生行为日益脱离，暴露了儒学的虚伪性。
另一方面，东汉中后期政治生活漆黑一团，知识分子入仕无门。有的人六十多岁了还在
当太学生，等不到一个官做。学术界以沉闷繁琐的经学考证为主导。那种“说五字之文，
至于二三万言”的文风，实在使有健全头脑的人无法忍受。凡此种种，必然造成儒学信
仰危机。于是，有不少封建知识分子企图摆脱困境，开始批判儒学，另找出路。如魏晋
年轻的玄学家王弼一针见血地指出名教的虚伪，他说其“崇仁义，愈致斯伪”，“巧愈
精思，伪愈多变，攻之弥甚，避之弥勤”。
在这种情况下，“当时不少知识分子从事先秦诸子的研究。也有人企图推翻汉代经
学，重新在原始的儒家经典中作新的发掘，也有人想综合各家，别创新说”。这种以复
古为手段试图摆脱僵局的努力，使得许多消沉泯灭的学派开始活跃起来。如曹操，诸葛
亮等大政治家就崇尚法术。后人称之为“魏之初霸，术兼名法”。刘陶喜论纵横，王衍
也好论纵横之术。甚至墨家也受到一些知识分子的喜爱，管宁就“韬韫儒墨”。学术思
想开始摆脱独尊儒术以来的僵化局面。经学迅速衰落了。任继愈指出：“汉代是以经学
的记诵来吸引读书人作官的。所以汉代的经师特别多。可是后来在军阀混战中全国的图
书文物遭到惨重的破坏，通经的儒生也变得极少了。曹魏时，朝廷大小官吏和太学生在
京师的有万余人，能通古礼的却找不出几个；中央官吏有四百余人，能提笔撰写文告的
还不到十人。”
西晋以前，玄学清谈已占上风，充斥官场的也不再只是老成持重的儒者了。当时的
才子神童，如马融、孔融、祢衡、何晏、阮籍、王弼、钟会等一代风流，都是少年成名
的。这反映了社会风气的转变。后来，尽管也有傅玄、刘致力于儒学的中兴，而东晋
以后儒学越发式微了。
经学的衰落、各派学说的活跃、知识分子思想的混乱，表明来临了一个小小的百家
争鸣时期。思想真空是不能长久的，玄学和道家开始兴盛起来，并逐渐成为主流。为什
么在普遍的信仰危机和思想混乱中，道家会渐渐占了上风，儒家和其他学派不能复兴呢？
为什么会出现“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛”的潮流呢？这是有深刻的社会原因的。
道家立学的兴起，除了意识形态结构自身演变的原因外，主要是由于东汉末年统治
者对儒生的残酷迫害，大动乱的惊人的残酷性，造成道家对儒家的反动。当时，广大封
建知识分子对政治黑暗、残酷的现实深感失望，有的吓破了胆，生怕干政会招致杀身之
祸。在动荡不安的社会生活中，下层知识分子既不敢也不能入仕，又不满于经学的繁琐
和名教的虚伪，他们愤世嫉俗，倾向于修身养性的全身长生之术和信奉“无为”的哲理。
上层社会奢糜淫乱的享乐主义也需要找到理论说明。这样，玄学和道家成为社会的一种
理论需要。魏晋时知识分子的必读书有三本：《周易》、《老子》和《庄子》，名曰
“三玄”。天姿神迈的少年才子王弼，就是以注《老子》、《周易》而闻名一时并影响
后世的。
魏晋玄学以道家的“自然”来对抗儒家名教，主张放情任志、顺乎人性的生活态度。
它是对儒家伦理说教的一种否定和反动。这种表面上蔑视封建礼法的“解放”，实际上
是精神危机和放荡不检的生活所表现出的“退却”。中下层知识分子如稽康、阮籍之类，
愤世嫉俗，憎恶政治的腐败，退却于远离现实的清高的精神生活中去。贵族门阀则沉溺
于荒淫无耻的享乐之中。魏晋玄学的兴起，是历史的必然。它是毁灭性大动乱在知识分
子精神上造成创伤的表现。这种现象说明：当人们对走入死胡同的官方意识形态产生厌
倦，但仅仅只有感情上的反抗，而没有在理论上的创新的话，就会进入官方哲学补结构
的陷阱中去。
正当儒家的入世精神象夕阳西沉，渐渐消失在“无为”和消极的黑夜中的时候，佛
教开始构成对中国封建意识形态的冲击。佛教刚传入时影响并不大。魏晋玄学的兴起，
使得佛教传播的速度大为加快了。它是在人们纷纷寻找精神防空洞的情况下乘虚扩张的。
佛教比魏晋玄学更为消极。玄学道家虽然讲“无为”，但还主张“内圣”和“外王”
的统一。何晏强调“性”是先天之全，“情’是后天之欲，人们不能完全任情达理，还
主张要合情合理。而佛教主张“出世”，把“情”看作是产生一切烦恼、罪恶的根源，
主张灭除欲望，这完全是禁欲主义的。佛教用现世的虚无来为出世作辩护。佛教和立学
推波助澜，以至许多知识分子由玄而入佛，愈陷愈深。汉魏时，佛教还不那么炽盛，西
晋初年已不然，译出的佛学经典达上千卷之多。但最能引起中国士大夫兴趣的还是“般
若’学。到东晋时，佛学已经十分兴旺了，和尚们以哲学家的形象走上了中国封建意识
形态的舞台。
玄学和佛教的兴起，是实现一体化的巨大障碍。宗法一体化结构需要依靠信仰统一
国家学说的知识分子组成官僚机构，需要以封建礼法来维护家庭和国家的等级次序。儒
学正统地位的丧失，崇尚“无为”和“出世”的佛老之学成的意识形态的主流，就使得
一体化无法实现。可以设想，如果没有佛教，实现宗法一体化的障碍会小得多。范文澜
曾说过：“佛教是设计极巧的一套大骗术。东汉以前，中国从来不曾出现过这样狡诈的
大骗子，中国思想界无论在理论上经验上都缺乏有效的反对势力。自佛教传来后，它的
神不灭说，因果报应说，以及有关天上人间，唯我独尊的无数神话，把人们催眠成昏迷
状态，理智丧尽，贪欲炽盛，厌弃现世，或者贪得无厌，一心求来世更大的福根。……
自东晋到唐初禅宗南宗兴起以前，中国役有一个力量能够战胜佛教。”
就这样，佛教构成外来文化对中国的第一次冲击。中国那古老而有顽强生命力的主
体文化，不得不艰难地消化外来文明。这是一个痛苦而又富有创造性的历史过程。
导致一体化长期失灵的另一个原因是，封建知识分子的普遍消极和汉代佛教的传播。
到东汉中后期，儒学成为知识分子沽名钓誉的手段，他们弄虚作假，两面派作风盛
行。宋人司马光曾以“饰伪以邀誉，钓奇以惊俗”来形容那时知识分子的作风。东汉有
一个叫许武的人被举孝廉后，为了让两个弟弟成名，就故意导演了一次分家丑剧，家产
分三，自己取肥田广宅和强壮的奴婢，使两弟以“克让”之名被举孝廉。然后又“会宗
亲”说明自己当初之举不过是为了使两弟成名，现在可以把自己当初分得和以后经营发
展起来的产业分给两弟了。这样，讲武就进一步猎取了更大的名声。还有一个叫赵宣的
儒生，葬亲后在墓道中“行服二十余年”，“乡邑称孝”，州郡官“数礼请之”，这个
“大孝子”硬是不肯出来，直到郡太守陈善查出他在墓道中先后养了五个儿子，才戳穿
骗局。“举秀才，不知书；察孝廉，父别居。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡，”正
是当时极为败坏的推举制度的写照。
伦理道德是儒学的一个核心，儒家名教与儒生行为日益脱离，暴露了儒学的虚伪性。
另一方面，东汉中后期政治生活漆黑一团，知识分子入仕无门。有的人六十多岁了还在
当太学生，等不到一个官做。学术界以沉闷繁琐的经学考证为主导。那种“说五字之文，
至于二三万言”的文风，实在使有健全头脑的人无法忍受。凡此种种，必然造成儒学信
仰危机。于是，有不少封建知识分子企图摆脱困境，开始批判儒学，另找出路。如魏晋
年轻的玄学家王弼一针见血地指出名教的虚伪，他说其“崇仁义，愈致斯伪”，“巧愈
精思，伪愈多变，攻之弥甚，避之弥勤”。
在这种情况下，“当时不少知识分子从事先秦诸子的研究。也有人企图推翻汉代经
学，重新在原始的儒家经典中作新的发掘，也有人想综合各家，别创新说”。这种以复
古为手段试图摆脱僵局的努力，使得许多消沉泯灭的学派开始活跃起来。如曹操，诸葛
亮等大政治家就崇尚法术。后人称之为“魏之初霸，术兼名法”。刘陶喜论纵横，王衍
也好论纵横之术。甚至墨家也受到一些知识分子的喜爱，管宁就“韬韫儒墨”。学术思
想开始摆脱独尊儒术以来的僵化局面。经学迅速衰落了。任继愈指出：“汉代是以经学
的记诵来吸引读书人作官的。所以汉代的经师特别多。可是后来在军阀混战中全国的图
书文物遭到惨重的破坏，通经的儒生也变得极少了。曹魏时，朝廷大小官吏和太学生在
京师的有万余人，能通古礼的却找不出几个；中央官吏有四百余人，能提笔撰写文告的
还不到十人。”
西晋以前，玄学清谈已占上风，充斥官场的也不再只是老成持重的儒者了。当时的
才子神童，如马融、孔融、祢衡、何晏、阮籍、王弼、钟会等一代风流，都是少年成名
的。这反映了社会风气的转变。后来，尽管也有傅玄、刘致力于儒学的中兴，而东晋
以后儒学越发式微了。
经学的衰落、各派学说的活跃、知识分子思想的混乱，表明来临了一个小小的百家
争鸣时期。思想真空是不能长久的，玄学和道家开始兴盛起来，并逐渐成为主流。为什
么在普遍的信仰危机和思想混乱中，道家会渐渐占了上风，儒家和其他学派不能复兴呢？
为什么会出现“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛”的潮流呢？这是有深刻的社会原因的。
道家立学的兴起，除了意识形态结构自身演变的原因外，主要是由于东汉末年统治
者对儒生的残酷迫害，大动乱的惊人的残酷性，造成道家对儒家的反动。当时，广大封
建知识分子对政治黑暗、残酷的现实深感失望，有的吓破了胆，生怕干政会招致杀身之
祸。在动荡不安的社会生活中，下层知识分子既不敢也不能入仕，又不满于经学的繁琐
和名教的虚伪，他们愤世嫉俗，倾向于修身养性的全身长生之术和信奉“无为”的哲理。
上层社会奢糜淫乱的享乐主义也需要找到理论说明。这样，玄学和道家成为社会的一种
理论需要。魏晋时知识分子的必读书有三本：《周易》、《老子》和《庄子》，名曰
“三玄”。天姿神迈的少年才子王弼，就是以注《老子》、《周易》而闻名一时并影响
后世的。
魏晋玄学以道家的“自然”来对抗儒家名教，主张放情任志、顺乎人性的生活态度。
它是对儒家伦理说教的一种否定和反动。这种表面上蔑视封建礼法的“解放”，实际上
是精神危机和放荡不检的生活所表现出的“退却”。中下层知识分子如稽康、阮籍之类，
愤世嫉俗，憎恶政治的腐败，退却于远离现实的清高的精神生活中去。贵族门阀则沉溺
于荒淫无耻的享乐之中。魏晋玄学的兴起，是历史的必然。它是毁灭性大动乱在知识分
子精神上造成创伤的表现。这种现象说明：当人们对走入死胡同的官方意识形态产生厌
倦，但仅仅只有感情上的反抗，而没有在理论上的创新的话，就会进入官方哲学补结构
的陷阱中去。
正当儒家的入世精神象夕阳西沉，渐渐消失在“无为”和消极的黑夜中的时候，佛
教开始构成对中国封建意识形态的冲击。佛教刚传入时影响并不大。魏晋玄学的兴起，
使得佛教传播的速度大为加快了。它是在人们纷纷寻找精神防空洞的情况下乘虚扩张的。
佛教比魏晋玄学更为消极。玄学道家虽然讲“无为”，但还主张“内圣”和“外王”
的统一。何晏强调“性”是先天之全，“情’是后天之欲，人们不能完全任情达理，还
主张要合情合理。而佛教主张“出世”，把“情”看作是产生一切烦恼、罪恶的根源，
主张灭除欲望，这完全是禁欲主义的。佛教用现世的虚无来为出世作辩护。佛教和立学
推波助澜，以至许多知识分子由玄而入佛，愈陷愈深。汉魏时，佛教还不那么炽盛，西
晋初年已不然，译出的佛学经典达上千卷之多。但最能引起中国士大夫兴趣的还是“般
若’学。到东晋时，佛学已经十分兴旺了，和尚们以哲学家的形象走上了中国封建意识
形态的舞台。
玄学和佛教的兴起，是实现一体化的巨大障碍。宗法一体化结构需要依靠信仰统一
国家学说的知识分子组成官僚机构，需要以封建礼法来维护家庭和国家的等级次序。儒
学正统地位的丧失，崇尚“无为”和“出世”的佛老之学成的意识形态的主流，就使得
一体化无法实现。可以设想，如果没有佛教，实现宗法一体化的障碍会小得多。范文澜
曾说过：“佛教是设计极巧的一套大骗术。东汉以前，中国从来不曾出现过这样狡诈的
大骗子，中国思想界无论在理论上经验上都缺乏有效的反对势力。自佛教传来后，它的
神不灭说，因果报应说，以及有关天上人间，唯我独尊的无数神话，把人们催眠成昏迷
状态，理智丧尽，贪欲炽盛，厌弃现世，或者贪得无厌，一心求来世更大的福根。……
自东晋到唐初禅宗南宗兴起以前，中国役有一个力量能够战胜佛教。”
就这样，佛教构成外来文化对中国的第一次冲击。中国那古老而有顽强生命力的主
体文化，不得不艰难地消化外来文明。这是一个痛苦而又富有创造性的历史过程。
QUOTE(异乡飘零 @ 2009年05月09日 Saturday, 10:46 AM)
本人不会解签，也不信签。
比肩 正财 日主 偏财
乾造： 丙 辛 丙 庚 (戌亥空)
辰 卯 寅 寅
大运：壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
8岁 18岁 28岁 38岁 48岁 58岁 68岁 78岁
大方豪爽，爱面，有时会打肿脸充胖子，风流好色，五行缺水，52岁前财来财去，多成多败，53岁后一路好运，大器晚成之命。41岁有一劫，万事小心。25或26岁结的婚，妻子长相中上。
谢谢大师,真的很灵,我想问问我五行缺水,应该用什么来解.41岁的那一劫要怎样才能解得去,谢谢.
本人不会解签，也不信签。
比肩 正财 日主 偏财
乾造： 丙 辛 丙 庚 (戌亥空)
辰 卯 寅 寅
大运：壬辰 癸巳 甲午 乙未 丙申 丁酉 戊戌 己亥
8岁 18岁 28岁 38岁 48岁 58岁 68岁 78岁
大方豪爽，爱面，有时会打肿脸充胖子，风流好色，五行缺水，52岁前财来财去，多成多败，53岁后一路好运，大器晚成之命。41岁有一劫，万事小心。25或26岁结的婚，妻子长相中上。
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谢谢大师,真的很灵,我想问问我五行缺水,应该用什么来解.41岁的那一劫要怎样才能解得去,谢谢.
