榕树头下小子 今天, 01:09 PM 发表于: #3
冼夫人究竟是那里人?
高州人说是高州的,有冼夫人庙为证,江泽民还亲自来访。
电白人说是电白的,电城人氏,下嫁下洞,有实地可考。
海南人说是海南的,也有古迹作证。
三地都大张旗鼓宣传和进行文化品牌建设!但究竟是那里人现在有定论吗?
请清楚的乡亲们,留贴说说。。。。
――――――――――――――――――――――――――――
目前,不管是从史籍记载、还是文物凭据抑或专家论证等,任何一个角度都已确切说明,冼夫人就是当今电白电城山兜丁村人。此前部分人误以为冼夫人是今高州人一方面在于早年电白缺乏宣传,而高州宣传声势很大;另一方面更主要缘于很多人混淆了古今高州及高凉的差别,殊不知,古高州不等于今高州,古高州不是高凉,今高州更不是高凉。
实际上,冼夫人的准确出生地描述,如写郡望,为高凉人;如写今县,为电白人;如写故里,为山兜乡丁村。
(以下转贴部分资料)
1、冼夫人时代的高凉与今高州无关
高州古今的划分及与高凉的关系
人们都知道古时粤西有个高凉,也知道自古至今有个高州,但对高州古今的不同之处以及与高凉的关系知道的人甚少。下面就高州古今的划分与变迁及其与高凉的关系综述如下,以飨读者。
一、高凉的由来
何谓高凉?《辞海》(89年版)是这样注释的:“高凉,郡名,东汉建安二十五年(公元220年)孙权分合浦郡置,治思平(今恩平北),辖境相当今广东电白、阳江、恩平、阳春等县和茂名市地。西晋移治安宁(今阳江西),隋开皇九年(公元589年)废。大业及唐天宝、至德时曾改高州为高凉郡。”可见,高凉一般是指高凉郡。
那么,历史上的高凉怎么来的呢?据有关史书地志记载,秦始皇统一中国以后,在全国实行郡县制,郡相当省一级的机构。当时,广东大部分地区属南海郡,一部分(电白、高州、化州、信宜)属桂林郡,南路属象郡。汉武帝元鼎六年(公元前111年)灭南越国重划岭南郡县,粤西乃属新立的合浦郡的高凉县。高凉县地域为恩平、阳江、阳春、电白、高州(中部以南)、茂名市区、化州、吴川、湛江市区东部等,治所在今阳江市北大八一带。至东汉建安二十五年(220年)东吴孙权分合浦郡设高凉郡和高兴郡,今阳江、阳春东大部及恩平北的圣堂。阳西、阳春西部、高州南部、电白、茂名市区、化州、吴川、湛江市区东部为高兴郡地域,郡治广化(今阳西县城)西晋太康六年(285年),高兴郡并入高凉郡,地域为晋代的高凉郡辖地,郡治乃在阳江白沙。唐武德六年(623年)高凉郡被废,直至唐天宝元年以改为郡,这是最后一次置高凉郡,地域已西移,只辖良德县(武德五年划归高州,地域为今高州的古丁、深镇、大潮、东岸、大井南、曹江、谢鸡、新垌、根子及今电白的霞洞)、电白县(今电白的树仔、电城、爵山、岭门、马踏、望夫及阳西县的新圩、儒洞、沙扒等镇),郡治保安城(连江改名,即今电白马踏禄岳下村)。乾元元年(758年)高凉被废改为高州后,就再也没有恢复郡的建制了。
二、高州的来
1、唐贞观二十三年前的高州。
岭南的州是何时设立的?据史载,东汉建安八年(203年)改交趾刺史部为交州,地方政制始为州、郡、县三级。为了笼赂俚人渠帅,把俚区纳入郡县,南朝各代尤其是梁、陈两代统治者在粤西大量增设郡县,向俚帅封官,高州就是在这种形势下设置的。据史载,当梁大通中(528年)首置高州,治高凉(今阳江西折沙),辖境相当今恩平、阳江、阳春、电白、高州东南部、茂名市区、吴川东部。原高凉地西部置罗州,地域为今的化州、吴川中西部、廉江、今高州西南部、湛江市区东部及广西博白、陆川、北流县相邻边缘地区,州治化州。此制一直延至隋初,冼夫人就是此时代人,隋大业年(607年),高州被废,至唐武德六年(623年)复置,州治仍在阳江,延至贞观二十三年(646年),高州治阳江达105年。
2、唐贞观二十三年至民国前的高州。
据《广东通史》、《旧唐书》载,唐太宗晚年为了削弱粤西冯氏的势力,在贞观二十年冼夫人孙冯盎卒后,于二十三年(649年)撤销高州都督府,把冯氏长期把持的高州地域分开,增置恩州。这样高州减少了恩平、阳江、阳春的地盘,同时又把高州州治从阳江迁往偏僻的山区的良德县,以分散冯冼家族势力。次年,永徽元年(650年)复置潘州。今高州的顿梭以南原茂名县地,吴川东部、电白麻岗以西原南巴县地被分出为潘州辖。高州地域只剩下良德、电白、连江三县(今高州、电白东北、东南部。与后高凉地同)。据清道光《高州府志》载,开元元年(713年),因唐玄宗登基,高力士是其庞臣,便把高州治所迁至高力士祖婆冼夫人故乡的连江县(今电白马踏禄岳下村州府。十四年(1381年)化州(原辩州)也划入高州府,高州府六属自此始。成化四年电白县迁治神电卫(今电城镇),高州府也从电白旧城(今高州长坡)迁治茂名县城(今高州镇)。至清代仍称高州府,建制与明代大致相同,辖地为一州六县、即化州县、茂名县、电白县、吴川县、信宜县、廉江县。
3、民国以后的高州。
民国初年(1914年),清代的府、州、厅被废改为道,高州府属高雷道,1920年各道撤消,县直隶省。
新中国成立后,原高州府地域先后属南路行署、高雷专区、粤西行署、湛江专区(地区),治所已不在茂名城,而是在湛江市。
1959年3月,茂名市成立,茂名县与信宜县合并,改名高州县,1961年10月,信宜县析出复置,茂名县改名高州县,辖地只是原茂名县三分之二。1983年7月实行市管县制,高州县属于茂名市管辖。1993年冬,高州县改为高州市(县级),这就是现在的高州。
三、高凉与高州的联系与区别
1、凉与高州的联系。首先,高州是在高凉的基础上产生的。
从秦始皇设郡县始至东汉末设州,州成为郡的上一级衙门。南朝梁高州设置时,高州的地域就是西汉高凉县及两晋、隋时的高凉郡的绝大部分属地,其次,在唐乾元元年前的高凉郡,除了南朝梁至隋初之外,其级别是和高州相同的,并几经更迭,时而称高凉郡,时而叫高州。这正是废郡制以后历代社会上还称高州为高凉郡,把高州混同于高凉郡的主要原因。第三、从南朝至唐贞观二十三年前,高凉郡都与高州同设治于阳江,从开元元年至大历十一年,高州与高凉郡同设治于连江县城,这又是人们把高州与高凉郡混同的又一个原因。
2、高凉与高州的区别。一是高州与高凉郡在南朝梁至隋初是
不同级别政区,高州管辖高凉郡县。二是年代和建制都不同。隋大业至唐天宝年间的高凉郡屯高州虽然同级,但年代不同,不是并存,而是相互更迭单独建制,在建制上二者也不同。三是高凉郡存在时间比高州短,只有401年,并且设立的时间较早,废制的时间也较早。从西汉元鼎六年设高凉县,东汉末置高凉郡,至唐乾元元年废高凉郡,离今已1239年了。而高州是在南朝梁大通中建置的,贞观末治所从阳江西移后,称制虽然各代有所不同,但高州的地区级建制一直不变,至民国初才被废除,而且高州之名沿用至今不变。因此造成不明历史沿革的人们往往把高州混同于高凉。
3、综述上所述,高凉与高州,时代不尽相同,建制也不同。今高州与古高州是不同级别不同地域的政区。古高州不是高凉,今高州更不是高凉,冼夫人时代的高凉与今高州无关。
2、冼太夫人史迹寻踪
在神州大地上,在我们的茂名市,有一位足以影响中国历史进程的女中豪杰,这就是周恩来总理所赞誉的“中国古代巾帼英雄第一人”的冼太夫人。
冼太夫人,又称冼夫人,是爱国主义典范。她平叛乱,诛反\,一生致力于维护民族团结和祖国统一大业。直到晚年,仍以八十之高龄,巡视广州、高凉、儋耳等十余州,惩治贪官,发展生产,保境安民,被朝廷封为“高凉郡太夫人”、“石龙太夫人”、“宋康郡夫人”、“谯国夫人”。逝世后,又被谥封为“诚敬夫人”、“慈v太夫人”。粤西及海南一带则尊称为“岭南圣母”。
那么,冼太夫人是哪里人?迄今为止的史志记载得清清楚楚,考古专家论证得明明白白:公元522年,即我国南朝梁武帝壬寅年,农历十一月二十四日,冼太夫人生于高凉郡即今茂名市电白县电城镇山兜丁村。她一生经历经梁、陈、隋三朝,隋仁寿元年即公元601年享年八十,归葬于娘家一一山兜之原。
一、关于出生地
史志记载:
《隋书》:“谯国夫人者,高凉冼氏之女也。”
《北史》:“谯国夫人冼氏者,高凉人也。”
明?万历《高州府志》:“电白县冼夫人庙,城北长乐街西巷中。又有山兜娘娘庙,即夫人所生之地。”
清?雍正《广东通志》:“高州府电白县夫人庙在城北长乐街。一一在山兜,夫人所生之地。”
清?道光《广东通志》:“高州府电白县谯国夫人故里,在城北十里丁村”。
此外,肯定冼太夫人故里是电白山兜丁村的,还有清?康熙、道光、光绪《电白县志》以及光结绪《高州府志》、民国《电白新志稿》等。
文物古迹:
山兜娘娘庙中的《仗义碑》:“钟灵则在神电,卜葬则在山兜。”
电白霞洞宫庙的《诚敬夫人庙碑铭》(作者崔翼周):“如我郡谯国夫人冼夫人氏者,英诞高凉,伟钟电白,解环质佩,善读阃外春秋,踞洞跨山,世为南越首领。丁村之张事母,善垒言坛。”
电城北街冼太夫人庙的《重修高凉郡夫人庙碑》载:“冼太夫人生于电”,“夫人以其父若兄,夫若子,皆世世长其为土者”,“电为夫人父母之邦,生长之地,其神无所不之灵爽。”
电城《大修慈圣寺碑序》载:“隋书夫人产于电,生有功德于斯民,故建城即建祠以祀之》”
良德冼太庙对联,左联首句:“丁村产女界英雄”。
马来西亚增江冼太庙楹联:“冼圣母,生长丁村,受封高凉,历事三朝,彪炳功勋昭百世;太夫人,位居离卦,序居中女,名留万古,甘甜雨露荫千家”。
专家论证:
明?万历化州才子陈鉴所著《蒋节母吴硕人传》:“我郡列女贤者二十四人,鉴据诸史传,征诸见闻,补遗十人,最著者古良德今电白冯宝妻冼太夫人。”
清?康熙年间浙江举人赵峒在《题冼庙》诗中说:“神电钟灵是故乡,春秋士女报蒸尝”。(“神电”即“神电卫”今电城镇旧称。)
清?光绪年间茂名县进士谭应祥(今茂南区人)著的《冼夫人全传》中说:“梁武帝天监十二年十一月二十四日生于丁村。”
今人,原北京市副市长、著名历史学家吴晗,1961年1月14日在《光明日报》发表《冼太夫人》一文,称冼夫人是“广东高凉(今两阳县)人。”不久,复信电白县委办公室:“冼夫人的高凉,并非阳江,而是电白”。
今人,中山大学教授冼玉清曾对族人说:“冼夫人诞高凉,今广东省电白县北十里山兜冰村。”(见吴川《冼氏族谱》,“冰村”为“丁村”误写。)
广东人民出版社出版的《影响中国历史的一百个女人》一书说:“冼夫人是高凉(今广东阳江)冼氏之女。据考,实为广东电白人。”
华东师范大学出版社出版《隋朝故事新编》在《冼夫人》一文中说:“冼夫人是高凉(今广东阳江)冼氏之女。据考,实为广东电白人。”
华东师范大学出版社出版《隋朝故事新编》在《冼夫人》一文中说::“……在她的Q生地(今广东电白县山兜村)及许多地方都有她的墓地或庙宇。”
此外,今人中山大学教授潘雄、蔡理才、广州社科院副院长杨万秀、华师大教授关履权、湛江地区博物馆馆长阮应祺、阳春地志办主任钟万全、《茂名市志》副主编梁瑞、雷州师专教授王兴瑞等等,也确认电白山兜丁村是冼太夫人故里。
族谱印证:
近年来,我们曾多次到高州雷洞村、化州米冼村、吴川马兆村等冼氏聚居地进行考察。这几个地方的《冼氏族谱》明白无误地记载着:他们的共同始祖叫冼祥。唐时,因官中军,由南海迁高凉。宋代,再由高凉迁石龙(今化州)。迁石龙之始祖名达乾。乾后五传,讳道明,明朝永乐中军府,生四子:“长子讳印,成化无年,入籍茂名,派盛雷洞。次子讳沃,入籍电白,派盛旧院。三子祈祖,署来吴(川)。四子讳镳,入籍信宜。”
白纸黑字,今高州市雷洞冼氏之始祖是明朝成化元年迁此居住的冼祖道明之长子冼印,比南北朝时代的冼太夫人晚了800多年。
联系宋、明、清、民国、历代史志以及文物古迹,专家考证,所谓“冼夫人出生今高州雷洞村”的说法是毫无根据的,应予否定。
二、关于归葬地
请查看原汗原味的史志记载:
宋?《太平寰宇记》:“电白县冼氏墓”。
明《广舆记》:“电白县冼氏墓”。
明?嘉靖《广东通志》:“隋谯国夫人冼氏墓在电白县境。”该书修成于嘉靖四十年。即1561年。其时,电白县已于成化四年即1467年迁治神电卫。因此志中所称的“电白县”。就是今天的“电白县”。
明?万历《高州府志》:“电白县诚敬夫人冼氏墓。”
对于冼太夫人墓葬地,清乾隆《高州府志》曾提出过“迄无定所”之异议,说“冼夫人墓或在高凉墓岭,或在山兜娘娘庙后,迄无定所,今并存之,以俟有识之君子。”
为了弄清墓地真假。清嘉庆二十五年,即1820年8月,两广总督、《广东通志》监修阮元,曾派修志官员仪克中到高州府及山兜实地查勘。陪同者有电白人、优贡生、韶关府学训导邵芝房即邵咏等人。查勘结论刊在《广东通志》上:“电白县隋谯国夫人冼氏墓在电白县境。县北山兜娘娘庙后有冼太夫人墓,去城十里,遗址犹存,碑失,嘉庆二十四年知县特克里星重立碑。”
自此之后,清道光、光绪的《高州府志》、《电白县志》、光绪的《广东通志》及《电白县乡土志》、民国时的《电白县新志稿》都采用仪克中查勘的定论,再没有提出过异议,只是更详实些、具体些:
如道光《高州府志》:“电白县谯国夫人冼氏墓在县北十五里,山兜娘娘庙后,土名鬼仔城。茔基横直俱四十四丈五尺。碑佚,鉴石P劣檀妫离坟一十八丈。嘉庆二十四年知县特克里星阿、电茂场大使张炳修。”
再如道光《电白县志》(1862年修):“谯国夫人墓在县北十里山兜娘娘庙后,土茔周围数十丈,碑佚,P劣檀妗<吻於十四年知县特克星阿、电茂场大使张炳重立碑,曰:隋谯国夫人冼氏墓。”
又说:“谯国夫人墓旧有碑,已佚。负碑P潦质青白,刻磷甲甚精致,从插扎中断,尚存一半,长三尺,欹埋土中……”、“山兜冼夫人墓,四围短短,颓为高土,土人号鬼仔城。乃当日墓城之垣也。今虽鞠为茂草,而遗址犹存,宽数十丈。土人入内栽植即不利,今任其荒废。相传有守墓户数家,基址亦略可指。”
可是事隔100多年,今人张某对上述史志结论提出了挑战。他在洋洋洒洒的10多万字的《冼夫人考略》一书中,一会儿说:“高州冯婆岭很有可能是冼夫人的墓地”。一会儿又说:“冯婆岭应是冯宝嘉而不是冼夫人墓”。最后斩钉截铁地说:“冼夫人墓地不是在高州的高凉山,也不是在电白的娘娘庙后,而是在高州城北的冯婆岭。冯婆冼夫人与冯定的合葬墓地。”
事实如何呢?1996年3月7日,由张某亲自引路,在省考古研究所长、专家古运泉的指导下,对位于高州市长坡镇冯婆岭所谓冼夫人墓进行抢救性开抢,挖出几件陪葬品和一块墓碑,碑曰:冯门朱错墓。从墓葬的结构和出土文物的质地和纹饰考证,专家们鉴定为明代的石室墓葬。此消息登载在1996年3月13日《茂名日报》第一版。
假的就是假提。至此,张某言之凿凿的所谓“冯婆岭是冼夫人与冯宝的合葬墓地”的断言被无情的事实否定了。
对比之下,电城山兜娘娘庙后的冼太夫人墓城,虽经1400多年的风去变幻,依然放射出历史的光芒,吸引着络绎不绝的人群前来瞻仰、朝拜和考察。1995年2月27日,著名考古学家麦英豪先生率领文物工作者一行16人前考察。他仔细地看了20000多平方米的墓城,用钢尺量了墓碑座一一P恋某叽纾考研了石质和龟纹。考察过程中,麦英豪先生接受了记者采访。他说:“我们是怀着十分尊敬的心情到电白考察的。看了那么多有关冼夫人的文物,收获不少,很高兴。这些文物很珍贵,尤其那P潦撬逦铮是与墓葬同时代的东西。P恋某叽绫群愈墓还要大。P灵狙壑大说明墓碑相当大。墓城之大,P林巨及地面宏大的建筑物,说明墓主人的身份极高,在岭南除了南越王赵陀,唯有冼夫人这么高的封号才能相配。这墓城以及这些文物和史志的记载,联系起来很说明问题。这都是冼夫人墓在此的有力证据。
3、麦英豪山兜之行的效应
1995年2月27日,广东省著名考古专家麦英豪老先生率先文物工作者一行16人,到位于电白县的电城镇山兜管理区的冼夫人墓城进行考察。
专家们在冼夫人墓城现场细致地踏勘了方圆2.13万平方米的墓区、近600米长的墓城墙遗迹,搜集、研究分析了散布于墓城区内的各种古代瓦砾和陶片,丈量了原墓碑P恋某叽纾考究了P恋氖质和所刻的龟甲文;又到娘娘庙内研读了原来作小学时被掩盖了、现在才清理出来的、镶嵌于墙上的6块碑记;并指导县、市博物工作者用现代测绘仪器勘测了墓城的规模;然后到电白县博物馆考究了前几年在该墓城区采集到的倒莲花石础、瓦当、狮足、陶片等文物和在霞洞冼夫人后代墓葬出土的墓志铭、铜镜、金钗等文物。
麦英豪在教授一行此次考察山兜冼夫人墓活动虽然时间不长,但取得的考古科研成果却是显著的,对推动冼夫人研究活动的深入发展产生了良好的社会效果。
1、麦老专程到电白考察山兜冼夫人墓的行为和麦老权威性的讲话再次为山兜冼夫人墓的真实性提供了有力的证据。麦老在考察结束时曾深情地说,我们是怀着对冼夫人十分崇敬的心情到电白来考察的,这次见到有关冼夫人的这么多文物,得到了不少收获,觉得很高兴。他还强调说,这此文物很珍贵,尤其那P粒因为它是隋物,是与墓葬同年代的东西;其余唐、宋、明、清的都有,这说明历代都曾有过维修或重修。P恋某叽绫群愈墓的还要大,榫眼之在,说明原墓碑相当大。此墓城之大,P林巨,及地面宏大的建筑迹象,说明墓主人的身份极高。在岭南,除西汉南越王赵佗之外,唯有冼夫人这么高的封号方能与之相配。把墓城、文物和史志、地方志的记载联系起来,可证此墓是冼夫人墓。麦老此番实事求是的科学论证为山兜冼夫人墓的真实性提供了无可置辩的证据。
2、在麦老考察期间,茂名市、电白县的博物人员联合重新测量了墓地的规模。经实测计算,证实了清光《高州府志》关于山兜冼夫人墓城规模的记载是准确的。该志在“古迹”中载:“隋谯国夫人冼氏墓在城北十五里山兜娘娘庙后,土名鬼仔城,茔墓横直俱四十四丈五尺,碑佚,鉴石P劣檀妫离坟一十八丈。”以44。5丈计,墓城区面积应为198025平方尺,折合22002.78平方米。今经市、县文博人员实测为123×173(米),面积应为21279平方米,与《高州府志》所记载的仅相差723.78平方米。经查历代《电白县志》都没有“四十四丈五尺”的数字,可见《高州府志》所记载的这个极其宝贵的资料应是府志编纂人员实地勘测所获得的一第一手资料。如果山兜谯国夫人墓不为当时的高州知府等官员和参与个修志的茂名县秀才们所认许,他们在修志时会这样兴师动众地亲临百十里外的山兜墓地来测量,并郑重其事地记入府志吗?
3、在此次考察中,市博物馆馆长梁农羲整理了山兜娘娘庙内镶嵌于墙上的、有重要历史价值的四通碑文。这些碑文记述了几件与冼夫人有关的重要历史实:
①山兜娘娘庙的建置时间问题。高州某些人为了否定山兜娘娘庙是冼夫人故里庙,曾数次胡说什么山兜娘娘庙不是冼夫人故里庙,山兜娘娘庙为清道光黄姓、蔡姓人氏所建。然而这些碑文却告诉人们,清康熙、道光年间,黄姓、蔡姓人氏修缮娘娘庙时,于“墓前已有古庙两座”,而梁馆长考证现存的娘娘庙时也证实了“庙的墙体从墙基至1米高处,为砖石结构,隋唐青砖砌体清晰可辩。外墙约1米处以上为明清青砖所砌。”可见,山兜娘娘庙的始修年代应为隋朝,与墓城应为同时所建,后经唐、宋、明、清多次重修。旧庙幸存着根基是不可置疑的。
②这些碑文除了歌颂冼夫人“忠勇俱备,才节兼全,勋业著十州,血食绵千祀,实为古今来巾帼中所未有”的伟大历史功绩,还特别强调指出冼夫人“其钟灵则在神电,卜葬则在山兜”、“我冼太夫人坟墓,安厝山兜,历年虽久而P劣檀妫并非荒诞无稽者”的历史事实,再次印证了《高州府志》、《电白县志》等地方志书上所记载的“谯国夫人故里在山兜丁村”、“谯国夫人冼氏墓在山兜娘娘庙后”是准确无误的。
③为仪克中的冼墓题诗正了名。在梁馆长整理的四通碑文中有一通为诗碑,刻诗作8首,题材均为“访冼太夫人墓门吊古”。该诗碑的第一首诗便是仪克中所作,诗前有序,序曰:“秋日与郡芝房过山兜访冼氏墓,时奉宪采访金石。”接着便是仪克中的诗,诗曰:
“会须割据可乘时,娘子军声百代知。却见两方传马鬣,遥思十郡拜娥媚。年深P琉秋草,夜静笙箫讶古词。共说尧天有潜德,阐幽人此赖丰碑。山西平阳 仪克中 墨农”
仪克中诗后有两首和诗,都是陪同仪克中到山兜“采访金石”的电白县秀才邵咏和邵济所作。邵咏的和诗为;
“石龙艳说策勋时,遗烈空山猿鸟知。黄土千年犹鼓角,红颜五代胜须眉。草封城垒余残石,烟锁林峦见古祠。才子多情真不忝,秋风徒倚觅荒碑。”
此诗的“黄土千年犹鼓角”句有一注释,云“土人云:‘己卯秋,特明府正斋张鹾使苞塘树坟碑后,隐隐闻乐音者一月’。”清嘉庆己卯是嘉庆二十四年(1819)。“己卯秋”,正是知县特克星阿、电茂场大使张炳重立冼夫人墓作此诗的见证人。邵芝房,名咏,字子言,芝房为其号,电白县树仔镇莘陂村人,清隆五十七年优贡,他人国子监读书时,授业于太史冯敏昌门下,后出任韶州训导。曾参加道光・《电白县志》纂修。咏博学多才,冯太史称他的诗、文为广东后来之秀。他的著作甚丰,其中《种芝山房文集》被收入《高凉耆旧文钞》、《高雷文献》、《岭南历代文钞》等文集;《广东文征》收入他的文章9篇,是高雷地区文人的著作选编入该书最多者。据碑文记载,仪克中是在道光三年(1822)秋“奉宪采访金石”时(仪克中任《广东通志》采访)而约旧友邵芝房(仪克中虽是山西平阳人,但他在番禺居住,又是道光十二年举人,因此早与邵有来往)一起“过山兜访冼墓”的。面对兜宫古墓,眼看着秋草掩盖下的P粒遥想着千多年前叱咤风云的巾帼英雄,诗人们怎能控制得住对冼夫人的崇敬之情报呢?“共说尧天有潜德,阐幽从此赖丰碑”便从肺腑中迸发了出来!这便是流传了100多年有的仪克中《访冼夫人墓门吊古诗》。又幸得山兜贡生黄曙光及时(于道光五年春)地把这些诗作刊刻于石上,又镶嵌在娘娘庙的墙中,这样才为历史留下了真凭实据。
④由于受到麦老对山兜冼夫人墓考察的启发,电白县一些冼夫人研究工作者,如陈德藻、林木茂、刘国光等也在近期前往位于电城镇西街的明朝所建的冼夫人庙遗址进行考察,终于也搜集到三块碑文。这三块碑文的年代分别为清顺治十七年(1660)、康熙五十四年(1715)和道光二十一年(1814)等。碑文除了用较大的篇幅歌颂冼夫人“知大义,禀朝廷”,使“岭南十余州不罹锋镝”的丰功伟绩及记述冼夫人庙的重修情况外,还着重记述了“冼夫人生于电”,“夫人与父若兄,夫若子,皆世世长其土者”,“电为夫人父母之邦,生长之地”等史实。对冼夫人的故里问题又增加了新的历史根据。
由此可见,麦老先生这次考察山兜的效应是非常巨大的,通过将出土文物与史料、地方志资料相结合,以互相印证的方法,再一次证明了冼夫人出生于山兜丁村,死后葬于山兜之原,是不可置疑的历史史实,冼夫人故里、墓葬的研究导正了航向。
4、冼夫人的故里、生卒年代及存年(节选)
冼夫人是哪里人?《隋书・谯国夫人传》载是“高凉冼氏之女”也。《北史》载是“高凉人也”。《资治通鉴》所记,基本与《隋书》相同。清雍正《广东通志》、道光《广东通志》,明万历《高州府志》,清乾隆、道光、光绪《高州府志》,清康熙、道光、光绪《电白县志》,民国《电白新志稿》等志书均记她是电白县山兜乡丁村人。阳江新旧县志和旧的《茂名县志》对于上述各志所作的记载,均不表异辞。各地旧的冯氏族谱,亦多是持“丁村人”之说。
湛江博物馆馆长阮应祺(研究员)等三位同志,于1984年第一期《岭南文史》发表了《电白县山兜村冼夫人墓调查》。文章末尾,写道:
我们认为,就目前能见到的资料分析,冼夫人故里在电白山兜乡丁村的说法,有史志记载,有传说和祀冼仪式佐证,不宜轻易推翻。是否可以这样说:冼夫人的籍贯,如写郡望,为高凉人;如写今县,为山兜乡丁村人。
今化州南盛冼庙、高州旧城冼庙等地众多信士还诵的《冼太真经》内有冼夫人“自述”的“高凉是吾先守,丁村系我生身”一句。
……