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出大事了，战争快要来临…… (2人在浏览)
- 主题发起人 广州卖手机大哥
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为之吏，为之师。
不教而杀之谓之虐。
官僚对整个国家负有教化的作用，其影响往往远大于学校教育。
一宗彭宇案，就令本能见义勇为的人们心寒。
人们谴责王浩的罪恶，但是更痛恨在背后使王浩做出丧失良知的判决的那个庞大的力量，是这种力量让王浩丧失了人性和法理，做出悔恨终生的蠢事。
这个判决让王浩的一生蒙上了阴影，实际是让自己绑在历史的耻辱柱上！
良马见鞭影而驰。
在正常的情况，一个彭宇案就足以让整个中国社会反思。
但是我们没有认真反思或不敢反省。
想当年美国一艘黑船就让日本明维新，从此走上伟大光荣正确的发达道路。
同样的，中国人现在还在诅咒鸦片战争，而不知道自我反省。
中国近年发生的每个热点，什么正龙拍虎，什么洛阳打错人，什么佛山见死不救，都能引起人们对社会深层的思考，但是平民这些思考有什么用呢？
叶公好龙的故事，必将不断地推出新版本。
不教而杀之谓之虐。
官僚对整个国家负有教化的作用，其影响往往远大于学校教育。
一宗彭宇案，就令本能见义勇为的人们心寒。
人们谴责王浩的罪恶，但是更痛恨在背后使王浩做出丧失良知的判决的那个庞大的力量，是这种力量让王浩丧失了人性和法理，做出悔恨终生的蠢事。
这个判决让王浩的一生蒙上了阴影，实际是让自己绑在历史的耻辱柱上！
良马见鞭影而驰。
在正常的情况，一个彭宇案就足以让整个中国社会反思。
但是我们没有认真反思或不敢反省。
想当年美国一艘黑船就让日本明维新，从此走上伟大光荣正确的发达道路。
同样的，中国人现在还在诅咒鸦片战争，而不知道自我反省。
中国近年发生的每个热点，什么正龙拍虎，什么洛阳打错人，什么佛山见死不救，都能引起人们对社会深层的思考，但是平民这些思考有什么用呢？
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- 2010-05-14
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质疑救人“想出名”比见死不救更可怕
近日，佛山两岁女童小悦悦被一辆面包车撞倒，肇事司机逃之夭夭，随后女童被另一辆小货车再次碾压。长达7分多钟的时间里，共有十几个人从她身边走过却不肯伸出援手，直到58岁的拾荒阿婆陈贤妹出现救人。陈贤妹的儿媳对记者说，她听到有人说婆婆是“想出名、炒作”，不由感叹“难道做好人就这么难？”
“难道做好人就这么难？”，一句简单的反问，却饱含了许多的无奈与辛酸。可以说，当今社会上发生的各种行人冷漠、不伸出援手的事例，或多或少受到曾一度沸沸扬扬的“彭宇案”的影响，事实上类似的事件至今仍在不停上演。最近的一个例子是江苏如皋市公交车司机殷红彬主动扶起一位跌倒的老人，却被老人诬陷是他撞的，好在公交车装了视频监控，否则任凭司机有一千张嘴也无法说清。在“好人反被诬”几乎呈现“常态化”的当下，路人“见死不救”固然有人情冷漠的原因在内，但另一个重要原因是不敢救、怕惹祸的心理在作祟，这与不健全的法律保障有莫大关系，救人者如果自己没有充分证据，就有可能面临“被诬”的境地，如此一来，还有谁敢轻易施以援手？
如果说“见死不救”的做法尚且值得争议，那么对于救人者却被质疑“想出名”的说法就显得不可理喻，甚至是非正常人的思维。试想在路人纷纷冷漠的情境下，一名58岁的拾荒老人不顾一切地救人，其善举不但得不到应有的肯定与褒奖，却反过来受到质疑，被认为是“想出名”，不仅让救人者及其家属陷入失望和痛苦之中，更是对类似救人行为的极大打击。姑且按照某些人的逻辑延伸下去，那么一名拾荒老人救人到底想出什么名呢？是不是救了人就能改变生活现状，从此不用再拾荒？或者说救人出名后成为“英雄”，从而获得政府优厚的物质奖励？很显然，作为一名拾荒老人，在遇到两岁女童被车碾压的突发事件时，根本没有时间容许她产生这些想法，只是作为人性最根本的善举实施救人，况且在她有限的知识里也许还不知道“炒作”为何物，却被人为地贴上了“想出名、炒作”的标签。退一万步说，即使救人的善举是“炒作”，我倒情愿这样的“炒作”越多越好，如果人人都能这样去做，这个社会的善行无疑会越来越多，因为在善意的“炒作”与挽救生命面前，彰显的是最朴实的人性关爱之美。
事实上，在公众的眼里，拾荒老人陈贤妹的举动只是单纯的救人，她的善行不仅值得尊重，而且也让那些流言蜚语不攻自破。尽管认为救人“想出名”的人毕竟是少数，但这一现象却不容小视，在一定程度上，质疑救人“想出名”远比“见死不救”更可怕，它折射的或许才是某些人性的缺失和道德的沦丧。我们在呼吁弘扬传统美德的同时，也期待相关法律法规的日益完善，因为只有从根源上给予公民更多的法律保障，才能让更多的善举无所顾忌，进而释放每个人心中的善良。
近日，佛山两岁女童小悦悦被一辆面包车撞倒，肇事司机逃之夭夭，随后女童被另一辆小货车再次碾压。长达7分多钟的时间里，共有十几个人从她身边走过却不肯伸出援手，直到58岁的拾荒阿婆陈贤妹出现救人。陈贤妹的儿媳对记者说，她听到有人说婆婆是“想出名、炒作”，不由感叹“难道做好人就这么难？”
“难道做好人就这么难？”，一句简单的反问，却饱含了许多的无奈与辛酸。可以说，当今社会上发生的各种行人冷漠、不伸出援手的事例，或多或少受到曾一度沸沸扬扬的“彭宇案”的影响，事实上类似的事件至今仍在不停上演。最近的一个例子是江苏如皋市公交车司机殷红彬主动扶起一位跌倒的老人，却被老人诬陷是他撞的，好在公交车装了视频监控，否则任凭司机有一千张嘴也无法说清。在“好人反被诬”几乎呈现“常态化”的当下，路人“见死不救”固然有人情冷漠的原因在内，但另一个重要原因是不敢救、怕惹祸的心理在作祟，这与不健全的法律保障有莫大关系，救人者如果自己没有充分证据，就有可能面临“被诬”的境地，如此一来，还有谁敢轻易施以援手？
如果说“见死不救”的做法尚且值得争议，那么对于救人者却被质疑“想出名”的说法就显得不可理喻，甚至是非正常人的思维。试想在路人纷纷冷漠的情境下，一名58岁的拾荒老人不顾一切地救人，其善举不但得不到应有的肯定与褒奖，却反过来受到质疑，被认为是“想出名”，不仅让救人者及其家属陷入失望和痛苦之中，更是对类似救人行为的极大打击。姑且按照某些人的逻辑延伸下去，那么一名拾荒老人救人到底想出什么名呢？是不是救了人就能改变生活现状，从此不用再拾荒？或者说救人出名后成为“英雄”，从而获得政府优厚的物质奖励？很显然，作为一名拾荒老人，在遇到两岁女童被车碾压的突发事件时，根本没有时间容许她产生这些想法，只是作为人性最根本的善举实施救人，况且在她有限的知识里也许还不知道“炒作”为何物，却被人为地贴上了“想出名、炒作”的标签。退一万步说，即使救人的善举是“炒作”，我倒情愿这样的“炒作”越多越好，如果人人都能这样去做，这个社会的善行无疑会越来越多，因为在善意的“炒作”与挽救生命面前，彰显的是最朴实的人性关爱之美。
事实上，在公众的眼里，拾荒老人陈贤妹的举动只是单纯的救人，她的善行不仅值得尊重，而且也让那些流言蜚语不攻自破。尽管认为救人“想出名”的人毕竟是少数，但这一现象却不容小视，在一定程度上，质疑救人“想出名”远比“见死不救”更可怕，它折射的或许才是某些人性的缺失和道德的沦丧。我们在呼吁弘扬传统美德的同时，也期待相关法律法规的日益完善，因为只有从根源上给予公民更多的法律保障，才能让更多的善举无所顾忌，进而释放每个人心中的善良。
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今天的社会呈现的信任缺失状态，极大地影响了人们对于他人尤其是陌生人的助人行为，从一个独特角度透视出社会道德所存在的深层困境和相关社会机制所存在的严重问题。
其一，社会转型带来了信任模式变迁过程中信任支点的松弛。在传统社会里，人际交往主要在血缘和地缘基础上展开，其特征是熟人信任，实质上是关系信任。随着从传统社会向现代社会的转型，与工业化进程并行的城市化的力量，使人们的交往范围日益扩展，交往频率逐渐加大，交往对象不断更换，从而导致了一个现象，即人们将与越来越多的陌生人进行交往，而且与有些人的交往可能仅此一次。
在传统社会，人际信任的保障机制主要是关系加上个人特质如良好的人品、声望等。在现代社会，由于面对的是陌生人世界，关系难以覆盖所有方面，良好的人品、名声等个人特质已不再是最有效的信任保障因素。在现代社会中信任模式的特征是普遍信任，实质是制度信任。
处在急剧转型中的中国社会，传统的信任模式逐渐失效，现代的信任模式还在生成，在这种新旧交接的情势下，社会信任呈现一种空白状态。
其二，社会整合机制运行中的失当对社会信任状况造成了一定的毁损。社会整合就是促进社会和谐，防止社会的排斥与分裂。社会整合机制主要包括两方面：一是社会文化、价值观及其传播载体；二是社会制度、规范及其执行机构。近年来之所以形成“老人倒地扶不扶”的道德困境，与这两个方面的运行不当密切相关。
司法机关和政府部门都是社会整合机制的关键要素。它们的运行水准直接或间接地对社会信任状况具有巨大影响。近期在处置此类纠纷案件时，有的司法机关执法缺乏应有水准。“彭宇案”等的处理，或证据不足，或真相不明，法院判决表述、推断片面、主观，难以服人，非议巨大，产生了强烈的社会负面效应。如“彭宇案”的判决书使用了“从常理分析”、“与情理相悖”之类的措辞来判断彭宇之责。这些判断的依据中透出“法官”对于今天社会道德状况的预设：人都是自私的，怎可能有公德。
而更有些政府部门没能充分预见到此类事件潜在的巨大社会效应，反应迟钝，使“小事件”造成大热点。
有人说，道德失范、信任缺失已经使我们社会的人际纽带到了最危险的时候。一方面，重建社会规范、修复社会信任是一个需要不断努力的过程；另一方面，社会生活每天都难以离开信任这一保障。因此，当务之急是用法律的强力来提供对于规范重建、信任重构的应急援助。
按照一般逻辑，一种社会规范的形成在时序上表现出的规律性是：从习惯到习俗，从习俗到惯例，从惯例到法律制度。这是一个逐渐提升的过程。在一个高度文明的社会中，法律解决最底线的社会规范问题，道德调节更高级的社会规范问题。
但是，在社会失范严重的今天，重构社会信任的着力点必须放在建立完善的制度上面，即必须使社会成员把对其他人的信任建立在对于社会制度、机制和规范的信任基础之上。换言之，一个人对于另一个人或另一些人的信任是因为相信有合理、完善的制度保证了这种可信任性，而不是出于对这个人或这些人的个人关系以及对其人格特质的透彻了解。
通过完善有关法律的方式来为社会规范提供援救，用法律的强力来重构社会信任和助推社会文明。着力点之一是，在社会中建立具有长效的惩罚机制，其最重要的功能是阐明一个社会其成员不被允许的行为取向。
作为社会信任的一种保障性基础，应该在涉及每个社会成员切身利益的制度安排上，进行一系列操作层面的严密设计。在建立正向性的激励机制(设立见义勇为奖)的同时，还亟须建立一种长效的惩罚机制。具体而言，一旦某个人出现了有损社会公德的行为，那么，他所将受到的惩罚力度一定会是非常巨大的、长期的――既包括某些眼前可计算的物质利益的丧失如罚款等，又包括在未来一定时期中可能丧失获得发展的重要机会。
这种机制的威慑力，无疑会极其有效地强化着社会成员，形成基本的却是敏感的诚信意识，并竭力维护好自己的诚信档案。让助人者不要再受冤屈，让获助者不能随意诬陷，应该成为建立相关法律法规的一个基本目标，例如，英国设有“见死不救罪”，规定一个人“没有对涉险人士予以协助”，就会面临法律的惩罚。新加坡则建立了这样的惩罚机制：如果获助者事后反咬一口，则必须亲自上门向救助者赔礼道歉，并接受其本人医药费1～3倍的罚款惩处。那么，对于相关机构或部门，是否也应该建立一定的法律法规呢？
依靠法律的强力来重构社会信任，实属初级阶段不得已而为之的做法。通过法律厘清底线，可望能够重新树立起人们的信任感。
在社会转型加剧，文化传统正在消失的今天，人们面对越来越多的“陌生人”，重构社会信任的确任重道远。从根本上说，正是在通过建立完善相关法律法规等制度安排及其运行机制来推进社会信任的过程中，社会成员对于遵守规范从认知开始，逐渐加以接受，直至实现内化，最后达成服从。于是，道德行为的内在控制便得到了根基性的生长。因此，社会信任的建立便从一个敬畏法律的阶段，进入一个享用法律的阶段。
其一，社会转型带来了信任模式变迁过程中信任支点的松弛。在传统社会里，人际交往主要在血缘和地缘基础上展开，其特征是熟人信任，实质上是关系信任。随着从传统社会向现代社会的转型，与工业化进程并行的城市化的力量，使人们的交往范围日益扩展，交往频率逐渐加大，交往对象不断更换，从而导致了一个现象，即人们将与越来越多的陌生人进行交往，而且与有些人的交往可能仅此一次。
在传统社会，人际信任的保障机制主要是关系加上个人特质如良好的人品、声望等。在现代社会，由于面对的是陌生人世界，关系难以覆盖所有方面，良好的人品、名声等个人特质已不再是最有效的信任保障因素。在现代社会中信任模式的特征是普遍信任，实质是制度信任。
处在急剧转型中的中国社会，传统的信任模式逐渐失效，现代的信任模式还在生成，在这种新旧交接的情势下，社会信任呈现一种空白状态。
其二，社会整合机制运行中的失当对社会信任状况造成了一定的毁损。社会整合就是促进社会和谐，防止社会的排斥与分裂。社会整合机制主要包括两方面：一是社会文化、价值观及其传播载体；二是社会制度、规范及其执行机构。近年来之所以形成“老人倒地扶不扶”的道德困境，与这两个方面的运行不当密切相关。
司法机关和政府部门都是社会整合机制的关键要素。它们的运行水准直接或间接地对社会信任状况具有巨大影响。近期在处置此类纠纷案件时，有的司法机关执法缺乏应有水准。“彭宇案”等的处理，或证据不足，或真相不明，法院判决表述、推断片面、主观，难以服人，非议巨大，产生了强烈的社会负面效应。如“彭宇案”的判决书使用了“从常理分析”、“与情理相悖”之类的措辞来判断彭宇之责。这些判断的依据中透出“法官”对于今天社会道德状况的预设：人都是自私的，怎可能有公德。
而更有些政府部门没能充分预见到此类事件潜在的巨大社会效应，反应迟钝，使“小事件”造成大热点。
有人说，道德失范、信任缺失已经使我们社会的人际纽带到了最危险的时候。一方面，重建社会规范、修复社会信任是一个需要不断努力的过程；另一方面，社会生活每天都难以离开信任这一保障。因此，当务之急是用法律的强力来提供对于规范重建、信任重构的应急援助。
按照一般逻辑，一种社会规范的形成在时序上表现出的规律性是：从习惯到习俗，从习俗到惯例，从惯例到法律制度。这是一个逐渐提升的过程。在一个高度文明的社会中，法律解决最底线的社会规范问题，道德调节更高级的社会规范问题。
但是，在社会失范严重的今天，重构社会信任的着力点必须放在建立完善的制度上面，即必须使社会成员把对其他人的信任建立在对于社会制度、机制和规范的信任基础之上。换言之，一个人对于另一个人或另一些人的信任是因为相信有合理、完善的制度保证了这种可信任性，而不是出于对这个人或这些人的个人关系以及对其人格特质的透彻了解。
通过完善有关法律的方式来为社会规范提供援救，用法律的强力来重构社会信任和助推社会文明。着力点之一是，在社会中建立具有长效的惩罚机制，其最重要的功能是阐明一个社会其成员不被允许的行为取向。
作为社会信任的一种保障性基础，应该在涉及每个社会成员切身利益的制度安排上，进行一系列操作层面的严密设计。在建立正向性的激励机制(设立见义勇为奖)的同时，还亟须建立一种长效的惩罚机制。具体而言，一旦某个人出现了有损社会公德的行为，那么，他所将受到的惩罚力度一定会是非常巨大的、长期的――既包括某些眼前可计算的物质利益的丧失如罚款等，又包括在未来一定时期中可能丧失获得发展的重要机会。
这种机制的威慑力，无疑会极其有效地强化着社会成员，形成基本的却是敏感的诚信意识，并竭力维护好自己的诚信档案。让助人者不要再受冤屈，让获助者不能随意诬陷，应该成为建立相关法律法规的一个基本目标，例如，英国设有“见死不救罪”，规定一个人“没有对涉险人士予以协助”，就会面临法律的惩罚。新加坡则建立了这样的惩罚机制：如果获助者事后反咬一口，则必须亲自上门向救助者赔礼道歉，并接受其本人医药费1～3倍的罚款惩处。那么，对于相关机构或部门，是否也应该建立一定的法律法规呢？
依靠法律的强力来重构社会信任，实属初级阶段不得已而为之的做法。通过法律厘清底线，可望能够重新树立起人们的信任感。
在社会转型加剧，文化传统正在消失的今天，人们面对越来越多的“陌生人”，重构社会信任的确任重道远。从根本上说，正是在通过建立完善相关法律法规等制度安排及其运行机制来推进社会信任的过程中，社会成员对于遵守规范从认知开始，逐渐加以接受，直至实现内化，最后达成服从。于是，道德行为的内在控制便得到了根基性的生长。因此，社会信任的建立便从一个敬畏法律的阶段，进入一个享用法律的阶段。
王占鳌奖学金
大学一年级
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发表于：2011-10-18 21:26:27作者:一生随缘222发短信加好友更多作品
级别：四级士官积分：8552012高考‘必考点’提前曝光 等待白马王子到来 西风烈烈荡悲歌
日本首相昨晚看了广东小悦悦被撞的视频后，大叫一声，天助我也！自从日本地震后，日本首相心里就一直犹心忡忡，想想不远将来，小日本终将沉入大海、葬身鱼腹，心里就象压了块石头，整天哀声叹气！一直想为日本找块出路，苦于没有实力，怕再现往日失败，当看到中国小悦悦被撞路人的反应后，横在日本首像心里的那块石头顿时没了踪影，立既召集手下，连夜商讨进攻策略，首相在致词时说：本以为中国人在共产党的带领下国力日渐强盛，人民安居乐业、团结一致、坚不可摧，如今看来，他们只是徒有外表，里面早已不堪一击，在和平年代，一个小女孩被车撞竟视而不见，如果在战争年代，那还不个个争当汉奸啊，如今有那么多汉奸，我们再不把握必被他人抢了先机，。。。悲哀啊中国人，你们片面的追求金钱，片面的追求猫论，到头来只能是自掘坟墓，为他人做嫁衣，你们很有钱是不，你们很会抓老鼠是不，到头来，面对小日本黑洞洞的枪口，还不是乖乖举手奉上，醒醒吧，中国人，会抓老鼠的民族并不是不朽的民族，失去道德的民族终将被历史淘汰。
楼主在中华网是这个ID啊
级别：四级士官积分：8552012高考‘必考点’提前曝光 等待白马王子到来 西风烈烈荡悲歌
日本首相昨晚看了广东小悦悦被撞的视频后，大叫一声，天助我也！自从日本地震后，日本首相心里就一直犹心忡忡，想想不远将来，小日本终将沉入大海、葬身鱼腹，心里就象压了块石头，整天哀声叹气！一直想为日本找块出路，苦于没有实力，怕再现往日失败，当看到中国小悦悦被撞路人的反应后，横在日本首像心里的那块石头顿时没了踪影，立既召集手下，连夜商讨进攻策略，首相在致词时说：本以为中国人在共产党的带领下国力日渐强盛，人民安居乐业、团结一致、坚不可摧，如今看来，他们只是徒有外表，里面早已不堪一击，在和平年代，一个小女孩被车撞竟视而不见，如果在战争年代，那还不个个争当汉奸啊，如今有那么多汉奸，我们再不把握必被他人抢了先机，。。。悲哀啊中国人，你们片面的追求金钱，片面的追求猫论，到头来只能是自掘坟墓，为他人做嫁衣，你们很有钱是不，你们很会抓老鼠是不，到头来，面对小日本黑洞洞的枪口，还不是乖乖举手奉上，醒醒吧，中国人，会抓老鼠的民族并不是不朽的民族，失去道德的民族终将被历史淘汰。
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